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1.
李天纲 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4)
民间信仰的神祇,不仅具有地方意义,而且其诸多形式亦具有国家象征意义,而以民间信仰来讨论"国家"与"地方"之关系,乃是当今宗教学界所忽略者。兹以上海市郊金泽镇所存地方信仰祭祀形式为例,尝试提供一种新的民间宗教研究视角。金泽镇位于上海市青浦区,至今仍然保存着一套以"杨老爷"为核心的民间宗教,镇上"桥桥有庙,庙庙有桥"的信仰格局,俨然延续了明清儒家祠祀体系,体现出近世以来的江南地方信仰模式的诸多特点。江南民间宗教是一个完整的信仰系统,儒教祠祀表现出"国家"特征,众多的老爷信仰则表现出"地方"性质。基于金泽镇的当代田野调查和江南苏、松二府地方志的文献整理,可以看出乡镇一级的祠祀系统,是维持江南地方社会的重要支柱。 相似文献
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粤东地区"百姓公妈"信仰的本质是人们出于对无祀骷骨的畏惧而安抚孤魂野鬼的一种习俗。这种习俗亦被当作慈善事业,收葬无祀骷骨,并集中祭祀。该信仰与闽台普遍存在的"百姓公"信仰有很大的关联。 相似文献
3.
《沙洋师范高等专科学校学报》2016,(6):27-31
李道平是清代湖北安陆著名学者、士绅,除从事学术研究外,他曾赈济本地灾民、修复儒学机构、修撰地方史料,举办、参与了多项地方事业。在这些地方事业中,李道平常常发挥主导或骨干作用,得到了士绅阶层的广泛参与,使得他们履行了道德追求、巩固了之间的交谊、加强了心理认同并深化了地域归属感,形成了颇有影响的基层文化交际网络。因学术及地方事业的突出贡献,经地方士绅提名和多级政府审核,李道平最终在去世后得以入祀湖北乡贤祠。其入祀过程体现了清代士绅阶层在地方权力运行中的影响,以及中央政府对基层政权控制的加强。 相似文献
4.
红山文化积石冢是为当时社会少数上层人物设祀的产物。西辽河上游地区红山文化积石冢的考古发掘材料表明,当时的社会分化,是从家族内部开始的,而这种分化的最初起点,似乎不是由于财富占有的不均,而是起源于为少数上层人物的设祀。红山文化积石冢在不同的发展阶段、不同的分布地点,客观上存在着的明显等级差别,意味着当时出现的社会分化和分级现象已属常态。深入探索和解析隐含在这种差别背后的社会历史原因,将是我们面对的重要研究课题之一。 相似文献
5.
《湖南师范大学教育科学学报》1992,(5)
我国青铜器刚一开始,礼器和兵器的铸造就占据着明显的位置,此后更蔚为大观,因为先秦时代“国之大事,在祀与戎”。古人讲究祭祀,看重兵力,并将他们作为国家政治生活中的头等大事。这是古代任何一个国家和民族都不可或缺的,然象楚人那样喜祀崇武,举世却无有出其后者,这是历史赋予的,也是地理环境所决定的,其形成和发展是多因的、多层次的,地理环境、经济生活、政治背景、旧代遗俗,无一不对其影响和规定。兹篇所论,正是通过些因素来讨论先秦时期荆楚地区尚武崇巫风气的形成。 相似文献
6.
曹飞 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(3):24-28
山西上党地区有着独特的曲曲人文传统，其戏曲艺人大体分为乐户艺人和上党梆子艺人两类，分别负责供撰演出和搬演大戏，他们职司有异，传统不一，敬奉的行业神也不尽相同，乐户艺术人崇祀的行业神主要有咽喉神，白剧神和律音祖师，而上常梆子艺人主要崇祀老郎神，没大小老爷。由于年湮日久，当地关于戏神的传说产生了种种误解，这种现象对于我们全面而准确地解读上党地区戏曲文化的深厚传统和独特内涵非常不利，本文在田野调查的基础上，对上党戏神作了初步的分类研究，并对其误解进行了辨证。 相似文献
7.
吴秉坤 《淮南师范学院学报》2014,(1)
通过清至民国时期徽州宗族在祀产管理中产生的契约文书发现:由于血缘关系的影响,宗族的祀产管理往往无法达到既定的经济目标;反之,由于经济利益的渗透,宗族的祭祀活动不可避免的掺杂着功利色彩。 相似文献
8.
星期天,我和张思浩到楼下玩。 不是!我们来的时候它们就在地上…… 老奶奶走远了,我和张思浩站在那里羞愧难当。 地上有 块废纸,我因为心虚就捡起祀扔进垃圾箱。星期天,我和张思浩到楼下玩。 不是!我们来的时候它们就在地上…… 老奶奶走远了,我和张思浩站在那里羞愧难当。 地上有 块废纸,我因为心虚就捡起祀扔进垃圾箱。星期天,我和张思浩到楼下玩。 不是!我们来的时候它们就在地上…… 老奶奶走远了,我和张思浩站在那里羞愧难当。 地上有 块废纸,我因为心虚就捡起祀扔进垃圾箱。星期天,我和张思浩到楼下玩。 不是!我们来的时候它们就在地… 相似文献
9.
郑杰文 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(6):40-43
研究者多认为《九歌》中的《河伯》因祀河而产生。但其是否源于楚人祀河,却历来有争论。考订文献,楚人至少三次至河或涉河,并由楚"以祀代战"之宗教习惯,结合《左传》"楚人祀河"的记载而推定,楚人每至河必祀河神而求佑护,祀河神时必歌舞以娱之,因而产生了《河伯》。而切盼楚国强盛的屈原,对楚庄王为"问鼎中原"而胜晋祀河,与对蓝田大战楚惨败而失去"问鼎中原"能力之事件,同样刻骨铭心,故在整理《九歌》时特意将胜晋祀河产生的《河伯》,与祭祀蓝田大战楚军士亡灵而产生的《国殇》一同收录。 相似文献
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先秦是一个“国之大事唯祀与戎”的时代,而这一时期的战俘可以说与“祀”、“戎”都有直接的关系,考察战俘的生存状态有助于深化我们对先秦政治制度、社会构成等多方面的认识,而《左传》作为现存有关先秦的重要史料,通过对其中有关战俘记录的梳理,至少可以让我们对春秋时期战俘的生存状态有一个大致的认识。 相似文献
11.
南京政府成立后,民间保守士绅和各地方政府积极倡导和开展尊孔祀孔活动,1934年,在蒋介石等人的提议下,国民政府通过尊孔祀孔提案,并在山东曲阜举行南京政府成立以来第一次由政府出面组织、主持的规模宏大的尊孔祀孔活动,推动了全国大规模尊孔祀孔活动的开展。尊孔祀孔活动的开展,对文化教育界产生了极大的冲击和影响。 相似文献
12.
三界神最早出现于广西浔州府地区，后来其信仰一度扩大到两广，成为岭南地区重要的地方神明。“冯三界”因其灵异性和影响力，被民众视作神明（三界神）看待。而作为地方大族的“冯三界”背后蕴藏的巨大力量引起政府的注意，为了强化对地方的控制，政府不断对三界神的形象进行塑造，将其纳入维护政府统治秩序的神灵体系之中，最终实现了三界神由“淫祀”转变为“正祀”的过程。 相似文献
13.
陈勤香 《语文学刊:高等教育版》2014,(7):24-24,38
《清华简·系年》是研究战国时期楚国历史的必备史料,清华大学《清华简》研究小组对材料作了释读,对疏通文意有很大的帮助,我们在阅读过程中,发现其中＂昔周武王监观商王之不恭 禋祀不■乃作 籍以登祀■天神＂的释读值得商榷,故不揣陋见,以就教于方家。 相似文献
14.
《常熟理工学院学报》1994,(2)
“御”,甲骨文象面土跪祀状,《大雅·绵》叙太王左公亶父迁歧定国,“乃立冢土”,传曰“冢土,大社也”。面“土”而跪,祀社也。对土地的崇拜,是先民从实际体验中直接产生出来的意识,它表现了一种以现实生存为基础的原始的思维特征。 《礼祀、祭法》:“共二氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”“后”,尊之也;社,立土也,《左传》因谓“后土为社”(《昭公二十五年》),实际是立土为社而崇祀之。“王者所以 相似文献
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自古以来,佛山民间信奉的鬼神多,而供奉鬼神的庙宇就更多,众多的庙宇自然就存在着大量的民间私祀乃至淫祀。民间私祀的存在使得基层社会与国家之间在信仰领域里的正面冲突相对较少,从而形成了一个比较广阔的缓冲地带;而当民间私祀对传统社会的基层统治秩序产生威胁或有可能颠覆正统理念时,代表国家的基层组织就会加以干预、纠正,甚至奏请禁毁。在明代＂禁淫祀、毁淫祠＂的政治大环境下,佛山地方官绅为了保住祠、庙合一而又供奉着北帝的祖庙,进行了一系列的借助传说并将之附会于北帝神的造神运动,最后成功地使北帝信仰由佛山地方性的淫祀、私祀上升为正统化的国家官祀。 相似文献
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＂胡臭亶时,后稷肇祀＂告诉我们周先祖后稷是首创用谷物祭祀上帝的,并且周部族由此得到了上帝的保佑。 相似文献
19.
周爽 《通化师范学院学报》2013,(9):31-33
清代的鹿祭制度对鹿类祭品应用的祭祀时节、祭祀对象、祭祀规格等方面都有着严格的规定。清代鹿祭制度有其自身的时代特点,一是鹿类祭品用于祭祀规格较高的大祀和中祀中。二是在上祀、中祀、群祀各种祭祀活动中,皆用以活鹿羔作为牺牲。 相似文献
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黄海娟 《五邑大学学报(社会科学版)》2007,9(1):25-28
大儒陈白沙是从祀孔庙的岭南第一人和唯一人，陈白沙从祀孔庙的成功为其“真儒”形象的确立奠定了基础。但陈白沙被提议从祀到从祀成功经历了漫长的过程，除了各种学术上的解释以外，这个过程交织着各种学术的和政治力量的较量，使陈白沙从祀孔庙事件显得错综复杂。 相似文献