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1.  另一种视角:论康德《纯粹理性批判》中的“先验对象”  
   董滨宇《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》,2016年第4期
   在康德《纯粹理性批判》一书中,"先验对象"无疑是一个十分复杂的概念,甚至康德本人在运用它时也出现不少含混之处。"先验对象"在第一版"先验演绎"中被明确地提出来,但是在第二版中又奇怪地消失了。对此,很多研究者都给出了自己的解释。同时,"先验对象"与"本体""物自身"等概念经常被康德放在一起讨论,三者之间究竟是怎样的关系?这又激发起研究者们的各种意见。笔者认为,我们可以从"双重意义"的视角分析"先验对象":一种是在消极意义上,将"先验对象"理解为脱离感性直观而形成的纯粹知性对象,它只是可思维的;另一种是在积极意义上,"先验对象"是能够产生经验知识的先天的根据,它既是可思维的,也是可认识的。换句话说,在消极意义上,它和"本体"与"物自身"一样,发挥着限制知性逾越经验界限的作用;而在积极意义上,它是形成经验性知识的必要条件,是范畴具有客观有效性的依据。因此,就内容而言,它包含着后两个概念。与此同时,通过对这一概念的分析表明,两版演绎的区别其实并没有那么明显。    

2.  康德“范畴先验演绎”再解读  
   吴衣丰  杨晶《保定学院学报》,2009年第22卷第1期
   康德在<纯粹理性批判>的第一版与第二版中,就"概念分析论"部分的"范畴先验演绎"分别提出了"主观演绎"和"客观演绎"两种演绎方式,构成了康德批判哲学的一大难点.康德"范畴先验演绎"的内在逻辑矛盾成为德国古典哲学进一步发展的突破口.    

3.  康德“范畴先验演绎”再解读  
   吴衣丰  杨晶《保定师专学报》,2009年第1期
   康德在《纯粹理性批判》的第一版与第二版中,就“概念分析论”部分的“范畴先验演绎”分别提出了“主观演绎”和“客观演绎”两种演绎方式,构成了康德批判哲学的一大难点。康德“范畴先验演绎”的内在逻辑矛盾成为德国古典哲学进一步发展的突破口。    

4.  略论康德之“先验逻辑”  
   落焱霞  陈菲《科学中国人》,2014年第6期
   康德的"先验逻辑"可谓是逻辑史上的"哥白尼式革命",在康德批判哲学中具有重要的意义。本文从康德对传统逻辑的批判以及在这种对传统逻辑的批判下对先验逻辑的提出和说明,以及先验逻辑的基本出发点——"范畴"与"直观"的分析,以期望达到对康德先验逻辑的正确、充分的认识。    

5.  从“中介”的角度看康德的图型学说  
   刘作《内江师范学院学报》,2009年第24卷第7期
   先验图型作为范畴和直观的中介,起着连接的作用。这体现在它作为形式的直观与直观和范畴之间的关系上。先验图型作为中介对康德的知识学说有着重要作用,对西方哲学的发展有着重要的影响。    

6.  纯粹统觉与道德立法--《实践理性批判》的内在线索  
   郁乐《科学.经济.社会》,2004年第22卷第1期
   本文认为,同“纯粹统觉(自我意识的先验统一)”在知性为现象立法中所起的作用一样,在纯粹理性对意志的立法中,作为“自我意识的先验统一”的“纯粹统觉”也起了相同的作用,即:作为这一立法的最高原理。实践理性的诸原理及概念均可从“纯粹统觉”(自我意识的先验统一)对先验主体的纯形式的把握和规定中推演出来,康德认为只能作为理性的唯一事实来接受的实践理性的基本法则也可以从“纯粹统觉”找到根据,得到阐明。    

7.  论康德先验幻相的样式  
   王增福《天中学刊》,2009年第24卷第3期
   先验幻相理论是康德<纯粹理性批判>一书中先验辩证论部分的主体内容.先验幻相是由于知性范畴的超验使用与理性的僭越本性而产生的错误观念.康德根据对莱布尼茨-沃尔夫哲学体系的研究与范畴演绎的分析,将先验幻相的样式分为心理学理念--灵魂的幻相、宇宙学理念--世界的幻相和神学理念--上帝的幻相三种.康德通过对三种先验幻相的阐释表明传统形而上学之不可能,从而为建立科学的形而上学扫清地基.    

8.  论康德的先验幻相理论  
   赵苗苗《华章》,2010年第7期
   康德在<纯粹理性批判>一书中提出了先验幻相理论,通过分析知性范畴在超验领域中的错误使用而产生的三种先验幻相,说明了人的理性具有有限性,因此,传统形而上学的超验对象是不能为人类所认识的,从而为建立科学的形而上学扫除了障碍.    

9.  休谟与康德的因果观比较  
   支钰如《湖北函授大学学报》,2011年第24卷第1期
   本文系统阐述了休谟和康德的因果观,以及两者之间的联系和区别,指出休谟将因果关系建立于心理习惯之上,康德将因果关系建立于先天认识结构(时空、范畴)之上,认为因果关系是先验范畴运用于直观中呈现的感性经验材料的结果,康德的因果观受到休谟的极大影响,两者之间既存在联系又存在区别。    

10.  论康德“图式”概念之作用——主体产生知识的桥梁  
   张丽娜《吉林广播电视大学学报》,2005年第1期
   关于知识的来源,在康德以前。经验论和唯理论备执一端的论争已经如火如荼。康德认为他们都没有揭示出知识的真正来源。康德认为知识是由纯粹知性概念和感性杂多相结合而产生的,然而,纯粹知性概念和感性杂多又是异质的。因此,必须有一个既迭于知性范畴。又相通与感性杂多的第三者,将二者结合起来。这个。第三者”,在康德看来。就是由创造性的想像所产生的。图式”。由图式为媒介联结纯粹知性概念与感性直观,使知识的产生成为可能。    

11.  论康德自由思想的内涵及意义  
   顾萍《教育教学论坛》,2015年第32期
   康德的自由理论是整个批判哲学的中心,是贯穿三大批判即纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判的要旨。在康德的“三大批判”中,先验自由的可能性在其第一批判中得到了诠释,第二批判论证了在实践理性领域中自由的实在性,而人类对自然和自由统一的探究、对至善自由的追求,在其第三批判中通过反思判断力得以实现。本文试图从先验的自由、实践的自由和至善的自由三个方面来分析康德自由思想的内涵,揭示康德哲学体系中自由概念的意义和价值。    

12.  论康德"纯粹知性概念的图型法"  
   赵亚琼《柳州师专学报》,2006年第21卷第1期
   从分析先天纯粹知识的形成过程出发,阐明和揭示了康德“纯粹知性概念的图型法”在此过程中所起的重要作用。    

13.  论康德自由观念的逻辑演进  
   胡友峰  卫婷婷《合肥师范学院学报》,2015年第33卷第1期
   康德对自由观的阐释源自于当时经验论者对理性的解构所导致的自由的困境,康德通过对“人的自由是如何可能的”这一命题的论述,在先验的层面上说明了自由存在的可能性;通过对实践自由和道德观之间的互证,最终证实了自由存在的实在性,但是这种先验自由和实践自由的理念性只能在审美自由中才能找到感性的根基,康德自由观念的根基最终在美学中得以奠定.    

14.  论想像力在康德认识论中的地位  被引次数:1
   张秉福《湖南第一师范学报》,2005年第5卷第1期
   想像力在康德的认识论中是一个不可或缺的要素,发挥着独特的功能:一方面它把感性和知性这两种必要而又功能各异的认识能力联结起来,另一方面它产生的先验图型又把直观和概念这两种不同的知识要素结合起来,从而使知识产生得以可能。因此,想像力尤其是生产性的想像力在康德的整个认识论中占有非常重要的地位。    

15.  康德《纯粹理性批判》中范畴效用问题的三个维度  
   胡军良《黔南民族师范学院学报》,2009年第29卷第5期
   由于康德把"我能认识什么?"这一问题置于理性所关切的四大课题之首,因此"范畴论"在其先验哲学中具有奠基性的意义。康德在《纯粹理性批判》中通过范畴的"形而上学演绎"和"先验演绎",使范畴的使用权限获致了合法性证明,而范畴的效用问题则是他对该权限的进一步彰显:知识之建构、先验图式论、现象界之确立均与该问题相关涉。    

16.  差异的图像——论德勒兹对康德综合观的批判  
   宋涛《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》,2012年第39卷第6期
   德勒兹对康德《纯粹理性批判》中"纯粹知性概念的先验演绎"的三次综合提出批判,目的在于证明客体的差异性不可能受制于主体的先验意识,这为德勒兹差异思想的经验性谋求了合法地位。德勒兹在此基础上进一步勾勒出其后现代的差异图像,这一方面反映了德勒兹对康德的超越:对主体性哲学及同一性宏大主旨的批判性颠覆,另一方面则暗示德勒兹的差异思想同样难逃先验哲学的宿命。    

17.  试论康德对知性本性的逻辑分析  
   金延《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》,1997年第3期
   康德把探索科学知识能够成立的先验逻辑条件规定为认识论研究的基本课题。康德认为,因果性等认知范畴是对逻辑判断自身逻辑意义的揭示,认知范畴从逻辑上构成了人的科学认知能力;人的先验自我统一性是范畴合法使用的逻辑依据;知性范畴使人能够超越个体有限性,建构起具有普遍必然性的知识体系;知性只有在经验活动范围内的使用才是客观有效的。康德对知性分析中阐发的这些思想对后世哲学产生了积极的影响    

18.  康德的空间概念与维特根斯坦的理解  
   江怡《北京师范大学学报(社会科学版)》,2011年第3期
   康德的空间概念是以两种方式加以阐释的,即形而上学的方式和先验的方式,我把它们分别理解为"分析性的"和"整体论的"。康德强调直观在理解空间以及时间概念中的重要作用。康德的空间概念就是,空间不表象任何一些物自身的属性,它不过是外感官的一切显象的先天直观形式。在《逻辑哲学论》中,维特根斯坦依据康德在《未来形而上学导论》中关于左右手无法完全重合的论述,认为空间是我们借以显现事物存在的方式。在维特根斯坦那里,空间概念应当属于不能描述而只能显示的东西,但在康德那样,空间概念则被用于说明知性活动的方式。通过对康德和维特根斯坦的空间概念的比较分析,我发现,维特根斯坦实际上给出了一种全新的空间观。    

19.  康德在丑面前的尴尬  
   牛宏宝《西北师大学报》,1996年第4期
   康德在丑面前的困境:“不快感”与纯粹丑在美的分析中的出现;丑与判断力先验原理之间的矛盾;崇高的分析对丑的掩盖。结论:康德在丑面前的困境实际是一种道德主义的困境,与其形而上学美学体系有关,也是旧辩证法的困境    

20.  论康德的理智直观与想象力  
   唐代虎《重庆职业技术学院学报》,2008年第17卷第6期
   在康德看来,理智直观包含着三层含义。作为本源意义上的理智直观是先验想象力的基础和依据。理智直观给想象力确立自由活动性并给予其以直接的创造能力,在此过程中,贯穿着主体能动性思想。    

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