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1.
方以智＂参自己本分禅＂的禅道观认为,大道本来无常,无需劳神外求,唯心为三教融通的根本。他提倡的三教融通思想,主要指＂体无内外,道无彼此＂与一二合一的本体融通和＂三即一,一即三＂与＂随＂＂、泯＂＂、统＂的方法融通。 相似文献
2.
黄熹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,20(2):21-26
焦竑是晚明泰州学派的著名学者，他以其广博的学术视野继承并发展王阳明以来的心性之学和良知之学，并会通儒释道三教思想，最终创造了具有他个人特点的包含心性之学和三教会通思想的哲学体系。心性之学、无之境界和三教会通是焦竑哲学体系中相互关联的主要方面，尽性至命之学以焦竑的儒家心性之学为基础，再与三教会通思想相融合而得，最终走向三教的共同归宿即无之境界。 相似文献
3.
黄熹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,(2)
焦是晚明泰州学派的著名学者,他以其广博的学术视野继承并发展王阳明以来的心性之学和良知之学,并会通儒释道三教思想,最终创造了具有他个人特点的包含心性之学和三教会通思想的哲学体系。心性之学、无之境界和三教会通是焦哲学体系中相互关联的主要方面,尽性至命之学以焦的儒家心性之学为基础,再与三教会通思想相融合而得,最终走向三教的共同归宿即无之境界。 相似文献
4.
彭华 《四川师范学院学报》2013,(4):35-41
和许多从事哲学研究的四川籍人士一样,贺麟一生绝大多数时光都不是在四川度过的。但是,这并没有影响贺麟与四川学人（如张颐、蒙文通、陈铨、唐君毅、萧萐父、杨祖陶、杨宪邦等）的交往;而且,他热情地关注四川文化的发展,热心地总结四川学人的成就。在贺麟身上,蜀学的＂深玄之风＂得到了体现与彰显,蜀学的＂哲思传统＂得到了继承与弘扬。未来蜀学之发展,当合理借鉴大师巨匠的努力与追求,在＂打通古今＂＂融通三教＂＂会通中西＂十二字上用力。 相似文献
5.
儒、释、道三教虽然始终保持着各自的独立形态,但相互间在思想观念和思维方式上总是不断地进行交流与融合,从外在功能的互补到内在本质的融通。通过内质上的交流,彼此的认同越来越深,三教合一之势不可阻挡。从袁宏道的佛学思想并结合晚明的学术背景可以对晚明的“三教合一“思潮进行适当阐释。 相似文献
6.
刘达科 《忻州师范专科学校学报》2012,(4):21-23,77
＂孔门禅＂是唐、宋以来三教融通历史潮流的结晶,是金明昌至蒙古统一中国北方后数十年间引人瞩目的历史文化现象。当时文坛领袖之一李纯甫是＂孔门禅＂的骨干成员,在其发展史上扮演过关键性的角色,其思想反映了＂孔门禅＂深化阶段的内涵和特点。李纯甫在佛禅理论的影响下提出的＂师心独造＂的主张对文学创作产生了积极的影响。其诗文作品也突出地反映了自己的文学宗尚。＂孔门禅＂与金末元初的文学活动有密切的联系,二者的互动、互融主要通过李纯甫以及赵秉文、耶律楚材等人的诗文创作和理论得以体现的,这充分体现了李纯甫重要的历史功绩和地位。 相似文献
7.
语文新课程提出＂阅读文学作品的过程,是发现和建构意义的过程＂,强调＂对话＂和＂交流＂,强调＂尊重学生个人的见解＂,强调＂应鼓励学生批判质疑＂,以保护学生的阅读积极性、创造性,保护学生的个性。可如今的课堂又对＂多元解读＂追捧过热,导致语文课断章取义、曲解全篇,对文本曲解的怪现象时有发生,久而久之,语文课就由原来的僵化式演变为一盘散沙式。 相似文献
8.
唐建军 《四川教育学院学报》2009,25(5):7-9
吴宓是中国比较文学研究奠基人、著名文学评论家、教育家和诗人。纵观二十世纪中国文化史,吴宓无疑是思想上特立独行之人。拥有西学背景的他大力倡导的＂文教中华＂和＂通才教育＂,极力主张中西会通的翻译观,这些教育思想在其长期的大学教学实践及其所培养的优秀人才等方面都得到了实证检验,在当代高等教育语境里同样有着借鉴意义。 相似文献
9.
通过对九华山儒释道三教宗教文化的梳理分析,论述了作为主体的九华山佛教文化如何融通儒、道文化,从而形成九华山三教融通的特色宗教文化,并将其主要文化特色概括为：三教融通的宽容态度;三教融通的世俗性格;三教融通的地藏精神。 相似文献
10.
＂三教统筹＂是20世纪80年代以来由政府发起和推动的农村教育综合改革的标志内容和主要途径,成为20多年来国家（政府）改革农村教育的政策工具。＂三教统筹＂政策的成效不足主要表现在两个方面：一是农村三种教育（基础教育、职业教育和成人教育）各自没有得到很好的发展;二是三种教育之间的结构不合理,尤其是职业教育和成人教育不能满足农村社会发展需要。这说明＂三教统筹＂政策的目标达成度低,也说明农村教育综合改革的成效不足。对＂三教统筹＂从政策要素各方面考察,其属于＂软性政策＂,这也在一定程度上注定了＂三教统筹＂政策的成效不足之必然性。 相似文献
11.
刘贻群 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(4):87-90
方以智和王夫之的辩证思想可从三个方面进行比较：一是方认为事物是“相反相因”的,而王则认为事物是“相反相仇”,同时又是“相倚相济”的;二是方用“代明错行”来描述事物在时空中的转化,而王则从常变的关系上来强调事物的转化;三是方用∴图论述了“一”与“二”、“二”与“三”和“一”与“三”之间的关系,而王则重视“两”、“一”这对范畴之间的关系,但对“一”和“三”的关系则鲜有论述。 相似文献
12.
张永义 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):118-122,155
收录于《青原志略》卷三的对话体短文《仁树楼别录》,对于理解方以智的晚年思想至为重要。余英时在《方以智晚节考》(增订版)的附录部分,曾对该文施以现代标点,可惜尚有不少错误。另外,通过考辨可以发现,《仁树楼别录》的两位对话者方密之与左藏一的关系当在师友之间。 相似文献
13.
周远富 《南通师范学院学报》2010,(6):77-80
方以智的《通雅》对古韵通转多所阐说,与其古韵七部说一致;其＂对转＂、＂旁转＂之例,合于古韵实际;所列＂旁对转＂之例,则有不安之处。原因在于,方氏理论上认为方音乃古音之遗存,实践上便以当时方音为主去直接推求古音,以期＂一变而至于道＂,而忽略了《切韵》系韵书在记录古今音变上的价值。 相似文献
14.
宋豪飞 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(8):73-78
方以智、阮大铖两大家族世居桐城,向来友善。但在明季崇祯时,因阮大铖为阉党余孽,名列“逆案”,遭复社清流痛恨;而方以智加入复社,劝钱澄之退出中江社,彼此怨隙遂生。复社刻《留都防乱公揭》斥逐阮氏,阮以为方氏主谋,且与复社势同水火。当方以智父方孔熠系狱,阮幸灾乐祸。弘光初立,阮一朝得势,立即捕杀复社成员和方以智,以报私恨。二人的恩怨,其实是阉党势力与复社之间不可调和的党争延续和矛盾逐步激化的反映,发人深思。 相似文献
15.
刘伟 《合肥师范学院学报》2012,30(4):57-61
在易学著述中,方以智耗费了大量篇幅论证“天人合一”的合理性,试图证明这样一种观点:人不能胜天,天也不能胜人,二者必须和谐共存.方以智认为“天人合一”的“一”是“贞一”,而不是“混一”.“贞一”统摄于“心”. 相似文献
16.
宋豪飞 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2015,(5):10-15
明清时期桐城桂林方氏家族乃江南望族,数代家传之易学、理学等学术思想与文化传承最为显著,构成方氏家学的重要内容。方学渐开创方氏易学学派,在中国哲学史上据有一席之地;其理学思想表现为阐扬心学,倡导性善说,崇实黜虚、经世致用,冀图补救时弊。方氏子孙方大镇、方孔炤皆自觉承传家学且有所发扬,至方以智则成为集大成之大学者。桂林方氏家族家学积淀形成了厚重的家族文化,不但成为家族世代坚守的精神品性和门庭兴盛的内在动因,而且也是其望族生成的最为根本之要素。 相似文献
17.
张静 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(3):1-5
方以智的《物理小识》是一部百科全书式的科学著作,内容十分丰富。其中有关气象学方面的内容涉及大气物理学、天气学、气候学以及应用气象学等分支。方以智不仅继承发展了前人通过天人感应、阴阳五行来解释和干预天气现象的理论,还批判地吸收融会了当时西方传入的大量科学知识和观念,借鉴了西方的＂三际说＂等气象理论,形成了具有进步意义的自然哲学气象观。 相似文献
18.
章永俊 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(2):246-249
《通雅》蕴含着丰富的通变思想。方以智治学广搜博采、穷源溯委，考古决今求创新，并会通中西，鲜明地体现了他的通变精神。这种学术上的通变思想既是中国传统学术的继承，也反映出明中期后学术变化及西学传入时的时代特征。认识方氏治学精神，对把握方氏学术、学风有重要的意义。 相似文献
19.
汪孔丰 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(1):44-49
方以智与陈子龙都是明末清初著名的文学家,他们之间文学交往频繁,先后在杭州、松江、苏州等地会过面。方以智与陈子龙的交游一方面扩大了他们各自文学交友的范围,另一方面也促进了双方文学思想的碰撞与交流。虽然后来在诗学思想上出现了分歧,但这并未影响或削弱他们之间的深厚情谊. 相似文献
20.
宋豪飞 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(1):10-13
方以智在晚明文坛享有较高声誉,曾“主盟复社”。就具体情况而言,他仅在崇祯六年癸酉（1633）与杨龙友一起主盟国门广业社第二次大会。对此深入研究发现,国门广业社是三年一次大比之年参加乡试的部分复社成员在金陵举行的以举业为目的文学雅集活动,是复社社集活动的一种特殊形式。 相似文献