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马建军 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2007,(3):142-143
剪纸是美术的一个分支，如果说美术是一片大海，是集天地之灵、万物之魂的艺术，那么剪纸艺术就是这个汪洋大海中的一朵浪花。它同其他美术品中一样，是反映现实生活、创造富有装饰性的艺术之花。 相似文献
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创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。创新，特别是自主创新极端重要。自主创新能力是第一竞争力，提高自主创新能力，是我国发展后劲之所在，核心竞争力之所依，前途命运之所系。抓住了自主创新，就抓住了我国经济发展的关键，抓住了发展的根本，抓住了发展的未来。 相似文献
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莫志斌 《湖南师范大学社会科学学报》1995,(5)
冯玉祥信奉基督教之初衷，并非别的，乃出自个人修身养性之需要。他利用基督教之目的，一是为了“正人心”，改良社会；二是用于治军，给予士兵精神教育。他后来放弃基督教，其主观原因在于他爱国，追求进步，受孙中山三民主义之深刻影响。客观原因则是他赴苏联考察后思想的演变以及共产党人对他的帮助。 相似文献
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著名数学家华罗庚曾经说过：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，日用之繁，无处不用数学。”这是对数学与现实生活密切联系的精彩描述。的确，生活离不开数学，数学离不开生活。数学知识源于生活并最终服务于生活。 相似文献
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运河与两宋国计论略 总被引：3，自引：0，他引：3
曹家齐 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,27(2):104-107
两宋立国均仰赖运河。北宋定都无险可守之汴京，实迁就于运河漕运之便利，依靠运河维持“强干弱枝”立国之势。运河、尤其是汴河，漕运东南粮米、钱帛，不仅供养京师上百万官兵士庶，而且兼顾边防和灾区所需。河漕运之阻滞，是北宋亡国的重要原因。南宋将行都定于临安，运河也是重要条件。江南运河对各地财赋之转输、政令布达之通畅，以及沿岸地区之繁荣，成为南宋政权赖以存在的基础，而浙东运河又成为对外贸易获取商税的重要通道。另外，盐税在两宋财政收入中占很大比重，而运河又在食盐运销中发挥着重要作用。 相似文献
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程宗璋 《邢台职业技术学院学报》2000,17(4):28-36
严格意义的裁判规范源自近代，这是罪刑法定原则之必然要求。罪刑法定之确立依据，在于树立刑法范围的裁判规范性和限定个罪犯罪构成之内容，由此构造一个犯罪构成的法律模型，用以限制司法裁判行为的任意性，一般意义的犯罪构成是对个罪之犯罪构成的归纳总结，但其基本内容仍源自法定的个罪犯罪之内容，对于两可行为在适用犯罪构成时，宜选择非犯罪化处理。 相似文献
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程宗璋 《常州技术师范学院学报》2001,7(1):2-7
严格意义的裁规范源自近代，这是罪刑法原则之必然要求。罪刑法定之确立依据，在于树立刑法规范的裁判规范性和限定个罪犯罪构成之内容，由此构造一个犯罪构成的法律模型，用以限制司法裁判行为的任意性。一般意义和犯罪构成是对个罪之犯罪构成的归纳总结，但其基本内容仍源自法定的个罪犯罪构成之内容。对于两可行为在适用犯罪构成时，宜选择非犯罪化处理。 相似文献
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瞿林东 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(4):489-493
史学作为一门社会科学，同艺术是有根本区别的，但从审美意识及其表现形式来看，信史原则反映了史学的真实之美，讲求体例突出了史书的结构之美，注重文采显示了史文的表述之美，这说明史学与艺术又 一定的联系，认识史学与艺术的区别和联系，是一个很有意义的问题。 相似文献
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何先培 《番禺职业技术学院学报》2002,1(2):30-31
舆论导向与人民利益紧密相连。舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸。舆论导向“祸福论”的出发点，就是保护人民群众的根本利益。新闻宣传工作者肩负重任，不可掉以轻心。 相似文献
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陈光全 《课程.教材.教法》1996,(7)
思想品德教材插图的分类与教学湖北枝城市教研室陈光全图文并茂是思想品德教材的一大特点。它是对我国古代伦理通俗读本“配之以图，晓之以理”的传统作法的继承和发扬。纵览思想品德教材的插图，种类繁多，生动活泼。特别是其中所寄之“理”，所含之“情”，所显之“行”... 相似文献
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和谐与民族精神 总被引：1，自引：0，他引：1
苏宝梅 《山东商业职业技术学院学报》2003,3(4):54-57
中华民族素有“贵和”思想，崇尚人与人、人与社会以及人与自然的和谐。和谐理念表达了人们对中庸、适度、匀称、对称和协调的期盼。不同事物内在与外在关系的和谐既是系统和要素存在和发展的最佳状态，也是事物发展的最佳途径。和谐哲学认为，天地万物、社会人生的最佳状态就是和谐。文明不是一个无休止的征服过程，而是对和谐的不懈追求和不断实现过程。可见，作为中国文化精髓的和谐是真善美的至高境界，真善美的本质就是和谐。和谐之真、和谐之善与和谐之美是和谐的三种雏度；求和谐之真、倡和谐之善、达和谐之美则是弘扬和再造民族精神的永恒主题。在新世纪奏响了中华民族精神的主旋律——和谐，是弘扬和再造中华民族精神的必由之路。 相似文献
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中华易德与构建和谐社会 总被引：1，自引：0，他引：1
柯可 《广东教育学院学报》2006,26(1):52-56
和谐社会是物质文明、精神文明、政治文明、生态文明协调发展的共生基点与结晶。中华易德是易经文化之魂。它提倡阴阳平衡，强弱互补，和谐共生的“泰德”，即使国事所需，也不得乱损暴损的“损德”，损上益下，稳固国基的“益德”，以及忠信诚敬的“中孚之德”，精辟深刻，高瞻远瞩。只有承继中华易德传统，开辟“天地交泰，万物通达”的境界，推行损上益下之道，诚信爱民之政，才能建立一个和谐社会。 相似文献
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戴毓庭 《四川教育学院学报》2006,22(11):20-23
文章讨论了诗歌翻译中形式对等与动态对等的问题，首先，文章追述了两者各自的历史渊源，及翻译史上与之相关的观点、原则和理论，借以阐发形式对等与动态对等的意义与功能，特别是后者中所蕴涵的等效和读者反应论，给我们提供了赏析评价诗歌译作之新视野。其次，文章简单回顾了中国的诗歌理论，特剐是近代王静安的“境界说”，一方面加深了我们对诗歌本质的理解，另一方面也为诗歌应当译什么提供了理论支持，即译神为主，形次之。不可因形害意。因此，中国传统诗论与动态对等之等效说可谓遥相呼应，盖惟有在宿文本中重现原作之境界。方可求神以使诗歌之效力直追原作迭于宿文本读者。文柬，不同译作之比较，或译形以求忠，或译神以达众。 相似文献
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