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《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,41(2)
杨慎强调文质并重,其中质起着决定性的作用。同时,他也十分注重文采的修饰。杨慎重视文法,他特别指出古人作文不厌其复、状物传神等特点,他对古人作文中引用方式的梳理,也具有重要的启示意义。此外,杨慎对陆机《文赋》中＂警策＂一词的内涵提出了自己独特的看法,但存在商榷之处。 相似文献
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《新语文学习(小学作文)》2013,(Z1):56
杨慎是明朝正德年间的状元,他的妻子黄娥也是一位知书识礼的女才子。正德皇帝死后,嘉靖皇帝即位,杨慎的仕途开始不顺起来,被贬谪到云南永昌。在他去后的一年多里,黄娥日夜思念千里之外的丈夫,想写信问候,又怕途中被人偷看,最后请人给丈夫捎去了一方白丝绢。接到妻子托人捎来的白丝绢,杨慎心里感慨万千,展开一看,里面绣着一行字:"心系一方田。"顿时,他的眼睛湿润 相似文献
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白建忠 《山西师大学报(社会科学版)》2009,36(5)
杨慎每个文章理论观点的提出,皆能切中时弊.他从宗经观念出发,提出文道并重的观点.杨慎主张复古,但同时也提倡创新,其中一个重要表现就是对"奇"的追求,杨慎所谓的"奇"是指一种新颖独创的风格,并非诘屈聱牙之风格.此外,杨慎还提出了"辞尚简要"的观点,主张从美的角度评价或鉴赏一篇文章的好坏. 相似文献
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在"宋明理学"、"复古"思潮影响下的明代文坛,杨慎是一位独树一帜的诗人。他高举"诗主性情"的大旗,在略显沉闷的明代诗坛无疑是别开生面的,特别是在他被贬永昌府后的诗歌创作更加体现着他的这一创作主张。 相似文献
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杨钊 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(3)
明清评论家批评杨慎词作"以曲入词",词曲之别,不仅仅是体式即格律声韵之别,更为重要的是精神意态之分.考察杨慎词作和词论,当辩证地分析其"以曲入词"之表现: 杨慎词或"字面往往混入曲子",语俗意浅,但是 "破体出位",以曲之清新笔法描绘闲适生活,亦不乏情趣;杨慎词或"杂于俚俗",词风香艳无骨,但是"以诗入词",部分表达传统闺怨相思闲愁之作,亦带有传统文人词之意蕴;杨慎词或"炜煜而谲诳",以富瞻的辞采表达出一种耿耿不平之气,彰显其文人的"疏狂"本性,表现出健壮之气.因此,杨慎的词作和词学主张,都表现出对词风多样化的追求. 相似文献
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李光地用仁义礼智的理学思想评价古人,强调文道兼备的性格,即是"知人";他强调格物致知,穷理即为格物,格物即为知本,注重把古人置于当时所处的气运、朝代之大背景,即是"论世";他还将"知人论世"观运用于选文,符合其"知人论世"观的文章后选存。 相似文献
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陈耀文在明代以博学著称,在<正杨>一书中,他针对杨慎有关两汉史事辨析的不当之处,进行详细的考论.既体现了陈耀文博洽多识和严谨考据的精彩之笔,同时也渗透着他对杨慎深文苛索的瑕疵之处. 相似文献
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白建忠 《广播电视大学学报》2012,(3)
杨慎从自身遭遇出发,对屈原、宋玉二人的未遇明君表达了极大的同情。对于屈原及其作品,杨慎也给予了很高的评价,认为其可与日月争光。与朱熹相比,杨慎能从文章写作角度出发去合理评价宋玉的《招魂》。在《楚辞》的诠释与考证方面,杨慎也表现出卓然独立的创新精神,时见真知灼识,反映出他广博渊深的一面。 相似文献
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对于＂诗圣＂这一美誉,历代学人多认为其特指的对象是杜甫。明代杨慎却将＂诗圣＂的桂冠戴在李白头上,显示出扬李抑杜的诗学倾向。究其根因：一、杨慎和李白相似的人生经历和心路历程;二、李白的诗歌更能符合杨慎含蓄蕴藉和诗以道性情的诗歌美学;三、比之杜甫的苦吟,李白敏捷的才思更能让才气横溢的杨慎折服;四、比起杜甫诗的偏枯,杨慎更欣赏李白流畅的诗风。杨慎的观点为文学史上的＂诗圣＂说,提供了另外一种视角。 相似文献
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《南宁职业技术学院学报》2019,(3):6-11
通过对苏轼古文作品中有关食事文章的分析,发现苏轼的饮食思想可从"味道观""戒杀生""节饮食"及"养生观"四个方面探析,他的饮食思想对中华饮食文化做出了杰出贡献,从而使我们了解古人的饮食观,并吸取古人健康正确的饮食观。 相似文献
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作为著述之富为明代第一的杨慎,自20世纪80年代以来,学界对他的研究呈现出三个特点：一是秉承中国传统学术研究方法对杨慎典籍的校勘整理;二是对杨慎诗学和文学创作的深度研究,特别是对杨慎俗文学的研究成绩较大;三是对杨慎学术思想的多维度研究,包括杨慎哲学、考据学和古音学。 相似文献
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夏天到了,电风扇、空调齐齐派上用场,我们躲在屋子里享受着沁人的凉爽,多么惬意!现代人就是聪明,发明了这么多有用的高科技,想想古人也怪可怜的,他们的夏天可怎么熬啊!不过古人也有古人的过法,下面就是——炎炎夏日,古人也在用他们独特的办法享受着难得的凉爽呢。我们的祖先除了使用扇子,还不断研究出降温设施。在汉代,能工巧匠已经研制出"叶轮拨风"的大型纳凉器具,其取凉效果非常可观。"叶轮拨 相似文献
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李艳华 《中学语文(读写新空间)》2008,(7)
明朝诗人杨慎,不仅诗写的很好词也写的很好,他的代表作《临江仙》颇有特色,很受人称道：“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。”清人毛宗岗父子评点《三国演义》时,将这首《临江仙》词置于小说的卷首,因而广泛地流传开来,几乎是家喻户晓,妇孺皆知。由于词中有“青山依旧在,几度夕阳红”两句,所以有人认为“夕阳红”一词为杨慎所首创。 相似文献
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王云路 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):129-132,157
"东西南北"是最基本的方位,但在汉语中,"东西"与"南北"不仅语用频率不对称,语义演化也相当不同:由于一则古人每天看见东边日出西边落,"东西"距离可直接感知,而"自北极至于南极,二亿三万三千五百里七十五步",南北距离则更依赖想象;二则古代建筑多坐北朝南,所谓比邻而居,往往是东西相邻,"东邻西舍"等于"左邻右舍",由此"东西"更易产生"邻近"义:三是古人座位习惯坐北朝南,最宜放置生活物品是座位两侧,也就是东西向,用"东西"代指东西两侧的物品也就很自然。于是,"东西"由"方位"演化出"近旁",由"近旁"(放物的位置)演化出"物品";而"南北"则演变出"远距"义。 相似文献
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"竹林七贤"之一山涛,做到司徒,死后由魏舒接任。魏舒并不特别,甚至有些傻气,而他是靠什么位列三公的呢?古人似乎都有"光环控",为那些成功人士的个人履历掺进很多玄幻色彩, 相似文献
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规和矩发明于中国,是古人用来测量、画圆形和方形的两种工具。"规"就是画圆的圆规:"矩"就是折成直角的曲尺,尺上有刻度。古人说"不以规矩,不成方圆"就是这个意思。规和矩发明的确切年代已无法查清,在公元前15世纪的甲骨文中,就已有规、矩二字了。《史记》中也有这样的记载:大禹治水的时候,是"左准绳,右规矩"即是左手拿着水准绳,右手拿规和矩 相似文献
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在明代中期诗坛崇尚盛唐诗风的大背景下,杨慎的六朝诗论显得特立独行。他的六朝诗学观在溯源六朝与唯唐是尊的诗学取径上及"性情"与"格调"统一的问题上与明中期主流诗论明显不同。分析其间原因,杨慎的诗学主张——崇尚六朝,不仅是为了革除时弊,还与其被贬云南所造成的心灵创伤有关。 相似文献