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《语文世界(高中版)》2001,(3)
名家档案 钱钟书是我国现代著名的学者、作家、诗人。开蒙于过嗣的伯父，七八岁便能阅读家中的藏书，１４岁浏览了大批通俗文学杂志。考入清华大学西洋文学系后，喜欢博览中西图书。留学英法回国后先后任清华大学、西南联大、蓝田师范学院教授。平生喜爱读书。“只要有书可读，别无营求”，人谓“书痴”。著有《管锥篇》《谈艺录》和《围城》等。《围城》在４０年代出版后，倾倒一时读书人，当时有“交谈不说《围城》记，纵读诗书也枉然”之说。另有小说集、散文集、学术著作等。 清代袁枚在《随园诗话》里批评毛奇龄错评苏轼的诗句。苏轼诗… 相似文献
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郑升 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2014,(3):77-80
一般认为"性灵"是《随园诗话》选诗论诗的标准,也是袁枚美学思想的核心。实际上一部《随园诗话》还有一个"清"字被袁枚屡屡提及,见诸《随园诗话》及其《补遗》始终,并可细分为清妙、清绝、清老等21类,其使用频率、界定之细是高于"性灵"的,这表明"清"既是《随园诗话》选诗论诗的又一个标准,又是袁枚诗歌美学思想一个核心点。"清"是把握和理解《随园诗话》意旨、袁枚诗歌美学思想的一把钥匙。 相似文献
3.
段润秀 《蒙自师范高等专科学校学报》2009,7(1)
康熙十八年至康熙二十四年,毛奇龄参与《明史》修纂,他在史馆草拟弘治、正德朝纪、传及诸杂传二百余篇。考毛奇龄《西河集》中的《传》十一卷其实并非全是他在史馆时所拟的史稿,其中还杂有他撰写的部分清人传记。毛奇龄出史馆后,仍然继续关注《明史》修纂,进一步阐释了对"大礼议"的见解及《梁储传》的辨证。毛奇龄还撰成《胜朝彤史拾遗记》六卷,经王鸿绪审定后,收入他的《明史稿.后妃传》中,而殿本《明史.后妃传》的取材主要依据王鸿绪《明史稿.后妃传》,毛奇龄是殿本《明史.后妃传》的实际修纂者,他对《明史》修纂的贡献应该给予充分肯定。 相似文献
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马昕 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(5)
毛奇龄《白鹭洲主客说诗》由反驳朱熹"淫诗"说,推演出一套"以《春秋》解《诗》"的逻辑,依靠对《春秋》史事与义理的选择性吸收,建立起区别于《毛诗序》《诗集传》的解《诗》体系。这一阐释逻辑通过《春秋》与《诗经》两部经典之间的深层联系,为《诗经》问题的破解找寻出路。但其驳论有偏执之失,立论存僵化之弊,致使自己陷入理论困境。而一旦看破作诗与用诗的区别和联系,其解诗理论便能找到突围之路。 相似文献
6.
邓昭祺 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2008,(6):1-5
自从宋代开始,就有不少学者喜欢指出苏轼诗用典的谬误之处。他们的言论,记载在笔记或诗话中,其中宋邵博《邵氏闻见后录》卷16假借童子向他提问,一口气列举了苏轼诗中用典的十个错误之处。本文详细分析这十个所谓谬误,发觉大部分指摘都有值得商榷的余地。 相似文献
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人教版九年级《语文》上册《隆中对》中有这样两句话：（1）“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎？”（2）“此殆天所以资将军,将军岂有意乎？”对这两个句子,《教师教学用书》是这样翻译的：（1）“诸葛孔明,是卧龙,将军难道不愿意见他吗？”（2）“这大概是天拿它来资助将军的,难道将军没有夺取它的意图吗？”这里,显然译者是将“岂”字译作“难道”或“难道不”、“难道没有”了, 相似文献
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清代乾隆、嘉庆年间，常州是一个人极盛的地区。在诗歌方面，形成了“常州四子”、“毗陵七子”等不少作家集团。在这一时期，常州诗坛上另一惹人注目的现象就是涌现了大量卓然成家的女诗人。胡楷《历代妇女作考》，有清一代，常州阳湖、武进两县的妇女诗词集就达一百二十六种。而王采薇就是常州女诗人中较早被人关注的一位。袁枚在《随园诗话》中对王采薇诗中“一院露光团作雨，四山花影下如潮”尤为激赏，称之“皆绝妙也”。（《随园诗话》卷五第六十条，人民学出版社，1982）而王诗中这一名句联，不仅为《随园诗话》卷五、《北江诗话》卷二、及《然脂余韵》卷一句，而且祖袭众多，产生了一定的学影响。可惜这样一位天才女诗人竟于二十四岁早卒。虽然王采薇《长离阁集》早为人所关注，但是，关于她的生平，一向缺乏系统的介绍。笔兹就目前掌握的献材料，考其生平大略。 相似文献
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王易华 《安徽广播电视大学学报》2010,(2):82-85
袁枚论诗标举＂性灵＂,注重抒写个性情感,强调独创,反对传统教条,他的诗话著作《随园诗话》以＂性灵＂为论诗内核,对诗分唐宋、王士禛的＂神韵＂说、沈德潜的＂格调＂说、翁方纲的＂肌理＂说等清代主潮诗学均进行了批评,主张诗歌抒写＂性灵＂,诗歌形式应不拘一格,＂兼综条贯＂,为＂诗写性情＂服务。袁枚的这些诗学思想为中国古典诗歌创作走出唐宋诗窠臼、走出复古摹拟做出了努力,也为中国古典诗歌向近代转型指明了方向。 相似文献
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清代著名诗人袁枚在《随园诗话》中曾说：“村童牧竖,一言一笑,皆吾之师,善取之皆成佳句。”一个冬天的夜晚,袁枚在园中散步,这时一个仆人挑粪路过,见到梅树有如女人一样孕育着滚滚繁花,含苞待放,一时兴起,脱口而出：“有一身花矣!”袁枚听了深受启发,将它融人自己的诗句中,创下“月映竹成千个字,霜高梅孕一身花”的佳句,为人称道。 相似文献
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张文萍 《吉林广播电视大学学报》2013,(3):35-36,41
潘德舆的《养一斋诗话》在对诗歌艺术风格的要求方面显示出征圣、宗经的特点。它重视孔子提出、苏轼引申的"辞达"说;它以虞集为模范,推崇质实风格,它重申《礼记》"温柔敦厚"的诗教主张。 相似文献
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由袁行霈主编的高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中有这样一段话：清人沈德潜说自古以来咏诸葛亮诗中以杨慎《升庵诗话》所引《武候庙》（参见“相关链接”）诗“为最”,“情韵声律。无不合也”（《明诗别裁》）,你同意他的看法吗？请将杨慎引诗与杜诗进行比较,说说二诗在表现内容、艺术手法上有何异同？ 相似文献
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关玉林 《重庆广播电视大学学报》1996,(3)
《随园诗话》包括《补遗》共二十六卷,是清中叶著名诗人兼文学评论家袁枚论诗的主要著作。袁枚(1716—1797),字子才,号简斋,浙江钱塘人。乾隆四年进士,曾任溧水、沐阳、江宁等县知县,三十三岁时辞官归隐,卜居于江宁小仓山,号随园,崇饰池馆,自是优游其中者五十年。晚年自号仓山居士、随园老人。袁枚以诗文名于当时,交游甚广,世称随园先生。 袁枚诗论的主要观点是“性灵说”,主张在创作中讲性情,求自然,著自我,反对格调说,也反对盲目摹仿古人,分门别派,相互诋毁。对当时流行的厚古薄今尤其是在诗文创作中独尊杜甫、韩愈的观念,袁枚是坚决反对的,并就此提出了许多批评意见。特别是他在对杜甫的评价方面,极富个性,不但在当时产生了很大的影响,即使对我们今天研究、学习 相似文献
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张贺 《苏州教育学院学报》2007,24(4):18-20
当宋明理学发展至晚明时,理学开始衰落,学风日益空疏。为了纠正时弊,学者们纷纷开始重新研读《大学》等经典,希望通过重新诠释《大学》来引导学风弃"虚"蹈"实"。在这方面,清初诸儒作出了突出贡献,毛奇龄就是其中之一。毛奇龄通过他的《大学知本图说》重新诠释了《大学》的义理,发扬王阳明、刘宗周知行之说,强调践履功夫,颇有独到见解,也表明其倾向实学的一面。 相似文献
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在《随园诗话》中,袁枚这样谈论诗歌：“其言动心,其色夺目,其味适口,其音悦目,便是佳诗.”好的诗歌里面往往渗透着作者独特的内心感受与丰富想象,所以加强诗歌教学在继承民族文化传统、弘扬民族精神、提高审美能力等方面有非常重要的意义. 相似文献
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关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。（关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。）参差荇菜,左右毛之。窈窕淑女,钟鼓乐之。——《诗·周南·关雎》这是一首远古的情歌。这是中国最早的诗歌总集《诗经》的开篇。这是所有中国人都应该知道的诗歌,南宋大儒朱熹却说其＂文理深奥,如《乾》《坤》卦一般,只可熟读详味,不可说＂。 相似文献