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1.
刘占祥 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2009,41(2):111-116
道,是中国先秦一个极其重要的范畴,蕴含着古人丰富的思想,并成为中国古代文论的逻辑起点。道的原始意义是“道路”,在老子、孔子的时代被引申、转型为“道理”之类的意义。但老子道家之“道”和孔子儒家之“道”有着明显的差别,相对而言,前者更侧重于“自然”之道;后者更侧重于“人伦”之道。两种不同内涵的“道”,在中国古代文论中都有明显的反映。 相似文献
2.
王法强 《山东教育学院学报》2014,(5):69-73
老子生活的时代,社会贫富差距悬殊,他揭露了造成贫富悬殊的根本原因,批判了＂人之道＂,呼吁回归＂天之道＂。老子的＂天之道＂不仅具有客观性、超越性,而且具有价值规范的意义。它具有均衡公正、利而不害、知足谦让的特点。＂人之道＂具有二重维度,即以＂天之道＂为价值标准,将＂人之道＂区分为现实形态与理想形态。＂人之道＂现实形态的产生,源于其对理想形态的多重背离。老子批判＂人之道＂的目的,在于确立以＂天之道＂为核心的社会分配原则,倡导合理的平均主义,对于解决当前贫富差距问题具有重要的借鉴意义。 相似文献
3.
李爱梅 《四川三峡学院学报》2013,(4):138-141,144
＂忠恕之道＂是孔子＂仁＂学思想核心,是施＂仁＂良方。＂尽己＂和＂恕人＂的有机统一,已成为和谐人际关系建立的一条重要准则,因此学习借鉴孔子以＂忠恕之道＂实行＂仁学＂的思想对帮助大学生构建和谐人际关系具有积极的意义。 相似文献
4.
陈晓龙编写 《作文成功之路(高中版)》2010,(12):3-6
【阅读导引】
为人处世是人类社会生活中的重要内容，也是一个民族民族特色与文化个性的重要表征。中国人特别重视人与人之间的交往之“道”，遵循由“道”而形成的“德”，孔子倡导“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，并以仁、智、 相似文献
5.
孔子是儒家学派的创始人,春秋末期著名的大教育家、大思想家,但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中,细读《论语》我们不难发现,孔子一生致力于＂为学＂。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的＂为学＂之道。 相似文献
6.
朱安群 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(6):71-77
处在钱潮滚滚,充满焦躁危疑忧惧情绪,人与自然、人与人疏离感日益加剧的今天,人们开私塾,拜孔子,背儒经,无疑是希望收到调整心态、从容对待潮流挑战的效果。孔子的价值观中有哪些内容可以帮助我们达成这个目的？现认为,要认识孔子其人其学,必须抓住＂道＂,而孔子之道又导源于《周易》。探源讨流,说明孔子思想中最值得当今汲取或借鉴的东西是：一、周易和孔子之道的理想境界———中和之道;二、周易的忧患意识和孔子的担当精神;三、周易的＂彰往察来＂和孔子的＂过则勿惮改＂。 相似文献
7.
楚克松 《商丘职业技术学院学报》2011,10(4):12-13
技术、贪欲毁灭了人类的家。因而＂,无家可归＂已经成为了我们所处时代的人类的命运。真正的家是语言之道,有家可归只有从完成人自身思想的转变才能实现。这种思想的转变包括破除和否定技术的思想、破除和否定贪欲的思想与倾听、言说、听从语言之道等三个方面。 相似文献
8.
廖海花 《三明高等专科学校学报》2011,(1):1-7
＂道＂是韩非治国思想中一个带有核心性的理念,在他的治国思想中占有极其重要的位置。韩非所说的＂道＂取自老子的＂道＂而又不同于老子的＂道＂。老子的道有多层含义,而韩非则把道解释为自然世界运动发展的必然即规律。以此为基础,韩非把道引入人类社会国家治理的图式中,不仅把法理解为治理国家的道,而且还把治臣之术升华为道的高度。认识韩非关于道的理念,对于认识韩非的思想具有重要意义和价值。 相似文献
9.
社会主义和谐社会是一个诚信友爱、人与人和谐相处的社会,孔子的＂仁爱＂观所提倡的＂仁者爱人＂＂、忠恕之道＂＂、为政以德＂的思想,对促进人与人和谐相处、实现诚信友爱的良好社会风尚具有积极的意义,仍然能够体现其重要的现代价值。 相似文献
10.
李曦 《零陵师范高等专科学校学报》2013,(7):103-106
英国文化研究的创始人之一雷蒙·威廉斯以两个关键词——＂一整条生活之道＂和＂选择性传统＂为核心建构了文化主义的理论逻辑,它表明：文化即文化史,文化史即历史;历史的主体是人,人的活动构成了＂选择性传统＂,即大众文化;大众文化与精英文化的融合-冲突构成了葛兰西意义上的＂霸权过程＂,应当给予大众文化的历史地位以适当的评价;历史发展的趋势是文化的民主化和家长制的进一步解体,而文化主义要做的就是推进这一进程。因此,文化主义和文化研究成了弱势群体捍卫自己生活之道和话语权的理论武器,推动了20世纪五六十年代的＂文化转向＂。 相似文献
11.
陈昆宇 《乐山师范学院学报》2011,26(11):122-125
高校素有＂象牙塔＂的美誉,然而,近几年来由于各种原因,社会对高校这个＂象牙塔＂产生了质疑。这种质疑对于高校德育工作者而言是一个巨大的挑战。孔子的＂君子之道＂承袭并拓展了中华文明的核心道德观,为当代的道德教育提供了可资借鉴的经典范本。 相似文献
12.
李伏清 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(3):4-6
柳宗元在《非〈国语〉》中,从义理的角度具体在以下方面伸长了＂大中之道＂：首先,在道德伦理领域,柳宗元认为,礼、信、忠、贤、孝等均本于＂大中之道＂;其次,于治道方面,发挥了＂大中之道＂中行仁义之德政的政治主张;另外,还主张＂崇礼明法＂之治道。 相似文献
13.
孔子说自己的道是一以贯之的,却并没有明确说自己的这个＂道＂到底是什么,又是用什么贯串起来的。后人恰恰多就这两个问题各持己见,争论不已。关于孔子的＂道＂,有三种较为普遍的看法,即＂仁＂、＂礼＂、＂仁与礼＂;关于＂一以贯之＂的＂一＂,有的认为是＂忠恕＂（这种说法较为普遍）,有的认为是＂中庸＂,也有的认为是＂仁＂,还有的认为是＂礼＂。不管哪种说法,要搞清孔子之道一以贯之的＂一＂是什么,如果从孔子生活的时代、孔子的人生理想、孔子中庸思想的形成、孔子的人生实践来分析其思想观念,就会明白,＂中庸＂应该是孔子之道＂一以贯之＂的方法。 相似文献
14.
当前对＂大学之道＂的探讨受到我国传统文化和西方大学制度的双重影响,从而形成了两个认识误区：教化之道与管理之道,忽视了教育对象——大学生的主体诉求。而在以知识经济与网络传播为特征的新时期,随着高等教育发展的大众化、普及化,大学生主体地位的空前提升,＂学习之道＂成为新时期＂大学之道＂的根本所在。 相似文献
15.
周燕春 《合肥教育学院学报》2010,(4):25-28
被誉为＂程学正宗＂的杨时,是南宋之际理学的重要传人。他非常推崇《中庸》一书,特别对其中＂诚＂这一价值核心进行了清晰而明确的阐发。在兼综二程＂诚＂说的基础上,杨时积极探寻＂诚＂的内涵,力求通过＂诚之＂的工夫即＂致曲＂将作为本体的天道与作为主体的人道统一起来,同时把＂诚＂论加以推衍,将《中庸》＂诚＂说与《大学》＂格物致知＂、＂诚意正心＂之道联结起来阐释＂合内外之道＂。杨时的思想承洛启闽,对后世特别是朱熹和王阳明的思想起到较大的影响。 相似文献
16.
17.
老子的道包容天地,是万物之始、之母,它神秘、神妙、妙不可言。本文从＂恍惚＂入手,以说明＂恍惚＂是对道存在状态的描述。其中的＂有物有象＂乃是道＂恍惚＂状态的推演之物,它们同样处于不断地流变之中。通过对＂象＂的溯源,得到道并非是超越时空的本体的结论。道是语言内部的一个永远无法圆满的漏洞,而反来说＂恍惚＂是对它最合适的描述。 相似文献
18.
“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律,它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式,对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。 相似文献
19.
老子与孔子的宇宙观和生态观之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
李钟麟 《湖南科技学院学报》2011,32(3):83-85
老子之"道",以阴阳、虚无、无为等构成了一位伟大哲学家的思想体系,表达了宇宙生命生态的相反相依的本相;孔子之"礼",则以仁爱之心,胸盛万物之襟,由爱人而爱物,爱自然宇宙。但"道"和"礼"的最终关联,是在孔子问礼访道和对老"道"的转化过程中获得的,即上下求索的孔子适周以后,将自己顺应自然和敬畏自然的思想与老子"天之道"、"人之道"的思想联系起来,于是在很多方面,"道"、"礼"各异,但殊途同归,强调的均是社会稳定和生态和谐。 相似文献
20.
赵红霞 《中国科教创新导刊》2012,(2):243-243
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的＂仁＂的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为＂仁学＂。仁是孔子的一个重要概念,是儒学的理论基石。孔子仁学是对社会人生的观照,要求＂人＂参与社会、关心天下,求得＂我＂与＂他者＂和谐一致。仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果,而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面相辅相成。 相似文献