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1.
葛继勇 《浙江教育学院学报》2002,(2):21-24
对日本古代的大陆移民的研究，不能回避对其称谓变迁的探讨。在其称谓从“归化人”到“渡来人”、从“华侨(侨人)”到“大陆移民”不断演变中，“大陆移民”这一称谓最符合史实，该称谓的变迁反映了中日两国研究日本古代的大陆移民的定向历程。 相似文献
2.
古代大陆移民在日本 总被引：1，自引：0，他引：1
李卓 《历史教学(高校版)》1984,(9)
在古代,有许多中国人、朝鲜人移居日本,经长期繁衍,融合成为日本民族的一个组成部分,日本史书中称这些人为“归化人”。一大陆移民的数置由于史料不足,我们无从得知古代日本大陆移民的详细数字,只能据零星记载窥其一斑。《日本书纪》的“应神纪”记载:公元三世纪时,自称是秦始皇后裔的弓月君率领127县的百姓“归化”,“汉人”的祖先 相似文献
3.
“ ”在古今众多字书中少有收录,在古今字书对其注解的基础上结合书证,对“ ”及与其相关的字词进行释义梳理,得出结论：“ ”是古代江东地区（即今苏南、浙江及皖南部分地区）对粗芦席的称谓,是一个在现代方言中还有残留的古方言词。在此基础上从古音通假和古代税收制度的角度分别对《文献通考》中“米”和“钱”的含义作初步考证得出结论：二者实为一物,是五代及宋时官府通过“折变（折纳）”的制度把征收的“ ”（粗芦席）转为征收谷物之税目的名称。最后从训诂学及制度的严密性来考察．认为采取折变说（制度说）较为恰当． 相似文献
4.
佟静 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1995,(6)
移民政策是日本“大陆政策”的重要内容和手段。日本帝国主义对中国东北的移民侵略从本世纪初开始，持续到１９４５年日本战败投降，长达４０年之久。其间大致经历了试点移民、武装移民、国策移民３个阶段。 相似文献
5.
"大陆花嫁①"政策是"满洲②移民"政策的重要辅助工具。日本在"九一八事变"后出于政治与军事目的,再次提出了向"满洲移民"的计划,并且从1932年开始实施。在实施的过程中,由于"屯垦病"的出现使其濒于破产,为了解决该问题,东宫铁男提出了"大陆花嫁"计划,号召女性到"满洲"去。于此同时,由于受到世界经济危机的影响,日本出现了"昭和恐慌",经济疲敝,为了摆脱贫困状态,受到日本(政府欺骗性)宣传的影响,部分日本农村女性渴望到达"满洲",开拓自己的新天地;此外,由于媒体的影响,日本女性对于自己的过劳的生活状态不满,开始渴望获得自由,获得美满的家庭生活,因而选择奔赴"满洲"。随着日本的战败,这些来到中国东北的"大陆花嫁"最终沦落为日本军国主义的牺牲品。 相似文献
6.
卢海燕 《辽宁教育行政学院学报》2002,19(5):34-35
日本帝国主义武装占领中国东北以后 ,为实现其永久霸占的野心 ,对东北进行了大量移民。特别是“七·七卢沟桥”事变后 ,日本又进行了青少年移民。“青少年”移民与一般的农业移民不同 ,它的军事战略目的十分明确 ,它实际上是关东军的兵源储备 ,起到了强化对苏军事防御、镇压东北抗日武装的作用。日本的“青少年义勇军”移民不仅给中国人民带来了深重的灾难 ,也给日本人民造成了极大伤害。 相似文献
7.
李灿 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1984,(1)
一序论“倭人”一名词是古代中国人对居住在日本列岛上居民的称谓。或者更准确的说是指日本北九洲一带的居民而言。这种称谓最早起源于何时?目前尚难以断定。按卢弼《三国志集解》上说:“周初(公元前1100)天下太平,越裳献白雉,倭人贡鬯草”。越裳,古时国家名,在今越南南部。据说当时越裳献白雉后返回,失迷了路途,周公造指南车送之以归。倭人当时通过甚么途径渡海来到大陆?还有待进一步研究。卢 相似文献
8.
日语中的“间”除了其表意功能外,还具有很多的文化内涵．并且作为一种意识已经深入到日本人的生活和文化中。本文从文化的视角分析其中蕴含的文化因素,以探讨其文化内涵。 相似文献
9.
10.
1932年，日本拓务省批准了移民案，在关东军策划、操纵下“吉林屯垦第一大队”、“吉林屯垦第二大队”先后集团移民中国东北佳木斯地区。这两批具有试验性质的“特别农业移民”，明确和加强了政治、军事上的四项作用，据此拓务省调整和完善了移民方案，拉开了向中国东北移民百万户、五百万人的序幕。 相似文献
11.
张小琴 《青岛职业技术学院学报》2008,21(4)
据研究,日本拥有30万之多的姓氏,而一般平民拥有自己的姓只不过130年的时间。日本人的姓氏字数不等,发音书写复杂,甚至还出现了诸如“一”、“小鸟游”这样的珍稀姓氏。可以说作为单一民族的国家,日本的姓氏文化是绝无仅有的。其姓氏之多、姓氏之难、姓氏之怪即使对日本人来说,也是一个很伤脑筋的问题。现代日本社会,其姓氏既有其显著的特点同时也出现了一些新的变化,在姓氏的使用方面应该引起足够的注意。 相似文献
12.
黄智丰 《衡阳师范学院学报》2009,30(1)
"和合"在管理学上的要义是:"和"与"合"的联用构成了一个充满哲理性、辩证性的概念,表示了身心和谐、和睦相处、合作致胜的管理理念和管理方式.基于东方管理"人为为人"精髓,提出了由"己身和合"到"群己和舍",再到"组织和合"的和合管理理念. 相似文献
13.
古大勇 《衡阳师范学院学报》2001,22(4):54-58
人道主义是鲁迅周作人兄弟俩思想领域的重要组成部分。在日本留学时期,他们初步形成了以“立人”为核心的人道主义思想。此后,这种同源的人道主义思想在时代与自我双重力量作用的情况下,逐渐演变分流,分别经历了五四时期、五四到大革命失败之际、大革命失败之后等不同阶段。他们人道主义的差异越来越大,到最后,这股同源之流终泾渭分明、差如天壤了。 相似文献
14.
高列过 《浙江教育学院学报》2012,(3):6-8,19
“忍无可忍”这个成语意义的源头是“忍之无可忍”,形式是借鉴汉译佛经的“忍不可忍”之后类推而成的。踏踏实实阅读第一手资料、仔细深入地分析文献例证。是保证溯源准确的前提。 相似文献
15.
张小琴 《青岛教育学院学报》2008,(4):64-67
据研究,日本拥有30万之多的姓氏,而一般平民拥有自己的姓只不过130年的时间。日本人的姓氏字数不等,发音书写复杂,甚至还出现了诸如“一”、“小鸟游”这样的珍稀姓氏。可以说作为单一民族的国家,日本的姓氏文化是绝无仅有的。其姓氏之多、姓氏之难、姓氏之怪即使对日本人来说,也是一个很伤脑筋的问题。现代日本社会,其姓氏既有其显著的特点同时也出现了一些新的变化,在姓氏的使用方面应该引起足够的注意。 相似文献
16.
梁光焰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(4):74-76
周作人操持印象鉴赏式学批评，在新坛上取得了不可争辩的批评实绩。他坚持认为批评是批评家主体精神的发现和外化，同时也是创作的一种。他的印象鉴赏式批评在单一殖民化批评的今天，对于我们挖掘民族传统批评观念和批评方法的价值，重建自己的批评话语体系，建立多元批评格局有着重要的意义和启迪。 相似文献
17.
18.
张丽山 《浙江教育学院学报》2014,(4):95-100
日本京都大将军八神社与中国古代的民间信仰关系密切。其所祭祀的大将军等八将神虽被视为阴阳道体系中的神灵,却是中国鬼神传入日本后“在地化”文化演变的结果。而大将军信仰的历史变迁,不仅反映了日本阴阳道流变的一个轨迹,从中也可窥见中日文化关系里的一种内在血脉关联性。 相似文献
19.
班级“红人”可以分为正式结构中的“红人”与非正式结构中的“红人”两种。班级“红人”的性质是“边际人”、“中继者”和“佼佼者”,其功能在于：班级运行的“中继者”和班级冲突的“缓冲带”。班级“红人”的形成有其必然的一面,也有其偶然的一面。班级“红人”的变迁规律有“平静期”和“动荡期”之别。班级“红人”在来源渠道和行使权力两方面存在局限。 相似文献
20.
邱玉华 《四川教育学院学报》2010,26(12):79-81
古诗词中的地名不仅是一种地理符号,更是一种表达历史文化内涵,反映诗人情感和抒情言志的手段。三峡地名因其地理和历史背景的特殊性,在英译过程中传达的历史文化和意象略异于其它古诗中的地名,但更多的是反映古诗地名英译的共性,从中可窥见英译古诗中地名处理的一斑。 相似文献