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李格非 《语文世界(高中版)》2006,(Z1)
洛阳处天下之中,挟①崤②渑③之阻,当秦陇之襟喉,而赵魏之走集,盖四方必争之 地也。天下常无事则已,有事,则洛阳必先受兵。予故尝曰:“洛阳之盛衰,天下治乱 之候也。” 方唐贞观、开元之间,公卿贵戚开馆列第于东都者,号千有余邸。及其乱离,继以 五季④之酷,甚池塘竹树,兵车蹂践,废而为丘墟。高亭大榭,烟火焚燎,化而为灰烬, 相似文献
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洛阳处天下之中 ,挟崤、渑① 之阻 ,当秦、陇之襟喉 ②,而赵、魏之走集 ③,盖四方必争之地也。天下常无事则已 ;有事 ,则洛阳必先受兵。予故尝曰 :洛阳之盛衰 ,天下治乱之候也。唐贞观、开元④ 之间 ,公卿贵戚开馆列第东都 ⑤者 ,号千有馀邸⑥。及其乱离 ,继以五季⑦之酷 ,其池塘竹树 ,兵车蹂蹴 ,废而为丘墟 :高亭大树 ⑧,烟火焚燎 ,化而为灰烬 ,与唐共灭而俱亡 ,无馀处矣。予故尝曰 :园囿⑨ 之废兴 ,洛阳盛衰之候也。且天下之治乱 ,候于洛阳之盛衰而知 ;洛阳之盛衰 ,候于园囿之废兴而得 ;则《洛阳名园记》之作 ,予岂徒然哉 ?呜呼 ?公卿大夫… 相似文献
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《沧州师专学报》1992,(1)
原文: 洛阳处天下之中,挟崤、渑之阻,当秦、陇之襟喉,而赵、魏之走集,盖四方必争之地 也。天下常无事则已;有事,则洛阳必先受兵。予故尝曰:洛阳之盛衰,天下治乱之候也。 方唐贞观、开元之间,公卿贵戚开馆列第于东都者,号千有余邸。及其乱离,继以五季之酷,其池塘竹树,兵车蹂践,废而为丘墟,高亭大榭,烟火焚燎,化而为灰烬,与唐共灭而俱亡,无余处矣。予故尝曰:园圃之废兴,洛阳盛衰之候也。 且天下之治乱,候于洛阳之盛衰而知;洛阳之盛衰,候于园圃之废兴而得;则《名园记》之作,予岂徒然哉? 呜呼！公卿大夫方进于朝,放乎一己之私意以自为,而忘天下之治忽,欲退享此乐,得乎?唐之末路是矣。 相似文献
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李格非 《中学生阅读(高中版)》2014,(2):40-40
洛阳处天下之中,挟觳、渑之舻,当秦、陇之襟喉,而赵、魏之走集。盖四方必争之地也。天下常‘呒事则已,有事则洛阳先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰,天下治乱之僦。” 相似文献
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正洛阳处天下之中,挟殽、黾之阻1,当秦、陇之襟喉2,而赵、魏之走集3,盖四方必争之地也。天下当无事则已,有事则洛阳必先受兵。予故尝曰:"洛阳之盛衰,天下治乱之候也。"唐贞观、开元之间4,公卿贵戚开馆列第于东都者,号千有余邸。及其乱离,继以五季之酷5,其池塘竹树,兵车蹂 相似文献
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张大文 《中学生阅读(高中版)》2014,(2):41-41
这个标题是对这篇短小精悍的跋文经撮词并变通而成的。文章中．作者着意于天下，着眼于洛阳．着手于园圃，并通过宏、中、微三观思维加以立论——正好同三段论推理的结论不谋而合：大前提是天下之治乱候于洛阳之盛衰．小前提是洛阳之盛衰候于园圃之兴废，结论是天下之治乱候于园圃之兴废。 相似文献
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任万明 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(1):118-121
郭象的政治哲学可称为无为论，他把无为解释成自为和不为，即自尔而为、无心而为。落在人事政治上，就是“各当其分”，各在其位，位称其能，能尽其职。他主张君道无类则臣道有为。 君主重在用人而不在于亲事，贵在能用天下之才而不求自己必是天下之才，不应以一己正天下而应任物自得，同时应保护农本。“神器独化于玄冥之境”，即克服了矛盾冲突的最高和谐，是郭象玄学的终极价值理想。郭象以“独化”说论证无为政治，认为事务各自独立的变化发展构成了世界的原始和谐，政治的运作因循独化之理，就能复归于和谐。 相似文献
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《吕氏春秋·慎势》：“卉之王者,择天下之中而立国”。古都的择址一般在天下之中。传统意义上,“天下之中”就是指洛阳。《河道一·河南府》曰“《禹贡》豫州之域,在天地之中,故三代皆为都邑。”加之洛阳北依邙山,南对伊阙,东临嵩岳,西接周山,层峦叠嶂,群山环绕,如天然屏障,中为伊洛盆地,地势平坦,土地肥沃。境内黄河、洛河串流而过。因此, 相似文献
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【原文】 有人焉,视于无形,听于无声。以事其君,可谓臣乎?曰:否。杀其身以事其君,可谓之臣乎?曰:否。夫视于无形,听于无声,资于事父也。杀其身者,无私之极则也。而犹不足以当之,则臣道如何而后可?曰:缘夫天下之大。非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也。为天下,非为君也,为万民,非为一姓也。吾以天下万民起见,非其道,即君以形声强我,未之敢从也,况于无形无声乎?非其道,即立身于其朝,未之敢许也,况于杀其身乎?不然,而以君之一身一姓起见,君有无形无声之嗜欲,吾从而视之听之,此宦官宫妾之心也。君为己死而为己亡,吾从而死之亡之,此其私匿者之事也,是乃臣不臣之辨也。 相似文献
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初中语文课本有几篇文章,显示了民本思想的演变。早在战国时代,思想家孟子就认识到民众对于国家的重要性。《孟子·尽心下》第十四章有“孟子日：‘民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子而为诸侯,得乎诸侯而为大夫。”’孟子“民贵君轻”的主张成为了中国民主思想的滥觞。而对于治民固国,孟子更有他独辟的蹊径。在《孟子·梁惠王下》第四章有这样的两段文字：“齐宣王见孟子于雪宫。王日：‘贤者亦有此乐乎？’……乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。” 相似文献
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中国的古训就是向来是要求：有所为有所不为．而知其不可为而为之,则反其道而行。知其不可为而为之是属于英雄的悲剧．是一种悲情冲动下的悲剧行为,是悲剧心态下的悲剧结果．辛弃疾的一生就是悲苦的一生。他的词中展示着他傲然的英雄气概和知其不可为而为之的抗争,并在抗争中实现对苦难现实的超越,达到了沉重生命的绚烂。 相似文献
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杨文胜 《荆门职业技术学院学报》2000,15(2):48-50
与孔子同时代的一位隐士嘲笑孔子“知其不可而为之” ,其实 ,无论从孔子的言行上去考察 ,还是从逻辑上去分析 ,孔子都不是“知其不可而为之” ,而是“知其当可而为之”。也正是这种“知其当可而为之” ,才更能体现孔子为“平治天下”而献身的悲剧精神 相似文献
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试论我国“天下之中”的历史源流 总被引：3，自引：0，他引：3
龚胜生 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(1)
试论我国“天下之中”的历史源流龚胜生关键词天之下中；历史源流；洛阳；南襄盆地“天下之中”是一个古老的历史概念。“天下”原意是指天子统治之下的国土，“天下之中”的最初含义则是指国土的中心位置，但随着历史的发展，“天下之中”的概念逐渐脱离原意，“天下之中... 相似文献
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5．知恩图报,利益分享
【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。” 相似文献
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方有国 《贵州教育学院学报》1993,(1)
《荀子·王霸》篇有一句话;“既能当一人,则身有何劳而为?”句末“而为”两字,各家解释不一。杨倞注,以“而为”为语助;近人裴学海在《古书虚字集释》中解为“乎哉”(反诘兼感叹语气词);梁启雄《荀子简释》(中华书局1983年新版)认为“而为”应是“而劳”之 相似文献
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