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《家教指南》1991,(4)
(一) 大谷探险队带来的敦煌出土佛典,曾向龙谷大学寄赠过两次。第一次是昭和二十四年,大谷光瑞去世后,由大谷家向龙谷大学寄赠的一批探险队带来的各种资料中的37件;第二次是橘瑞超生前寄赠的6件。前37件,龙谷大学西域文化研究会在西域文化丛书目录编第五集(誊写本)上发表过简单的目录,题为《龙谷大学所藏敦煌古经现存目录》。这个目录中,还包括在此以前龙谷大学图书馆架藏的敦煌写经和当时收藏于伦敦大英博物馆的敦煌写经的照片、手抄本目录。其后,这个目录又改为《龙谷大学所藏敦煌古写经现存目录·第一部(古写本)、第二部(照片、手抄本部)》,收在《西域文化研究》第一《敦煌佛教资料》上,而且每个写经都附加与《大正大藏经》原文的勘校,个别的还附上了参照图版。对这些内容基本相同的目录,曾有人对其内容的不完整提出过商榷意见,加之没有 相似文献
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本文以敦煌文献中有明确时间题记的写本为依据 ,初步总结敦煌写本的避讳特点及其在我国古代避讳史上的阶段性特点 ,并以日本所藏《世说新书》残卷为例 ,利用敦煌写本避讳的一般性特点 ,考察其抄写时代 相似文献
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敦煌许负系统相书共有5个卷号,是现存最早的古代相书写本.本文从对这些残卷篇目、内容的分析入手,确定系属,考辨异同,为进一步研究此类相书的性质、内容及其意义,提供了一份可靠的依据. 相似文献
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陈静 《首都师范大学学报(社会科学版)》2013,(3):111-116
敦煌写本集中于9、10世纪,处于中国抄本(写本)时代的鼎盛期。探讨敦煌诗歌写本的传播,重在写本形态。敦煌诗歌写本以集抄类型的诗集为主,其传播特征体现为:手抄复制;诗集名称、作者、编者信息缺失严重;无明确的编集思想;抄写体制随意;异文现象突出。之所以形成这些特征,首先在于抄本时代以自抄自用为目的的读者传写模式;其次,由于抄本传播中"定本"观念的差异;第三要考虑到敦煌的地理位置与敦煌文献的特殊性。 相似文献
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本文通过对写本学,又称为手稿学的界定及其对敦煌写本研究之重大意义为论点,充分论证了敦煌写本中出现的俗字与写本时代之间的关系,与写本真伪的关系以及敦煌写本俗字可供探究写本性质与来源的重要参考价值,以为写本学的建立,意义深远,既是研究敦煌文献的基础,也是研究日本古写经,乃至于汉字文化圈中的韩国、越南汉文写本的重要文献基础. 相似文献
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读《中国古代写本识语集录》札记郑炳林，冯培红池田温先生编著的《中国古代写本识语集录》一书①，是关于敦煌文书题记辑录最全、年代考订较准的专著，方便了学术界的研究。这部书以年代为纲，把文书题记按年代顺序排列辑录编辑，没有纪年的题记，考订出相对年代，附之于... 相似文献
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敦煌写本省代号在东亚写本中曾普遍使用.不仅古代日本、朝鲜的汉文写本较多使用省代号,而且这两个国家的本民族文字的写本也使用多种省代号.日本、朝鲜学者根据本国语言文字的特点,还创造了自己独有的省代方式.省代号的知识对于这两国古代文学的翻译研究十分重要,也是东亚写本学研究的一个方面. 相似文献
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敦煌俗字研究取得的丰硕成果,为解读东亚写本提供了利器,对于流散于海外的汉籍写本的释录,更是打开了一条通道.同时,域外汉籍写本特别是东亚写本的研究,也会反过来促进敦煌研究的国际化.日本奈良正仓院所藏<圣武天皇宸翰杂集>保存了我国晋唐时期佛教文学的珍贵资料,而现有的释录还存在颇多值得商榷之处.借助敦煌俗字研究的成果,可以解决该写本释录的许多疑难问题,也为晋唐俗字的深入研究提供新的视野和参照. 相似文献
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敦煌文献学以4—11世纪写本为研究核心,复杂的抄写形态与刻本文献在整理与研究上有着显著的差异,这既是特性,又是难点。对敦煌诗歌文本抄写的原生态进行考察,透过抄写者、使用者等讯息,析论敦煌诗歌写本原生态呈现的文本功能,希望提供敦煌诗歌写本学研究的另一面向,并有助于敦煌诗歌文本多层次现象的解读。 相似文献
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邢怒海 《兰州教育学院学报》2015,(2):1-2
敦煌遗书是20世纪以来重大文化发现之一,对于学界具有重要的价值。作为敦煌学研究的基础,对敦煌写本的释录考证工作是非常有意义的。通过对英藏敦煌文书这些写本进行考释,可以校勘流传过程中的错讹。 相似文献
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王晓平 《天津师范大学学报(社会科学版)》2008,(5)
中国及其周边各国保存的古代以汉字为中心的写本,是汉字文化的瑰宝,也是重新解读东亚文化交流史的钥匙.它们都是建立"东亚写本学"的基础材料,其中敦煌写本占有重要而特殊的位置.日本所藏<圣武天皇宸翰杂集>中的<镜中释灵实集>,是我国早已散佚的唐代佛教文学的珍贵文献.日本学者对它所作的注解,著此项研究之先鞭,值得我国学者重视.而其解读中的不备和不确,恰可借助敦煌俗字研究的成果加以补正. 相似文献