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1.
周远斌 《临沂师范学院学报》2007,29(4):32-35
先秦文言之风盛行,到了汉代,此风不减,而汉大赋是此风之体现者。尚丽尚奇是汉大赋文言上的突出特点,汉代特有的文化环境孕育了这一语言审美追求。 相似文献
2.
陈碧仙 《福建教育学院学报》2005,(10)
汉大赋作为一代之文学代表,有自己独擅的艺术美境,而汉大赋论者往往注重赋的社会性,忽略或轻视赋的艺术审美特征。汉大赋在结构体制、描写对象、表现手法、语言等方面有其独特的表现形式,显示出宏大绮丽的美学特点。 相似文献
3.
陈庆元 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
汉大赋以巨丽为美 ,与汉代大一统的政治局面有密切的联系 ;汉代的物质文明为大赋提供了描述对象 ;以巨丽为美是汉人审美的时代风尚。以巨丽为美 ,离不开铺陈、想象、夸饰等艺术思维活动和艺术表现手法。汉大赋所表现的恢宏气度 ,是后世文学作品难于企及的 ;汉大赋作家是我国文学史上第一批有意识、自觉追求文章华丽的群体。大赋的说教成分某种程度上损害了作品巨丽之美的和谐。其结构未免过于单调或失于生硬 ,铺陈有时过于繁琐 ,连边字用得太多 ,行文少变化 ,夸饰失当 ,美感也受到影响。六朝以后的赋作 ,虽然克服汉大赋的某些不足 ,但灿烂夺目的巨丽也随之消失了 相似文献
4.
李志慧 《咸阳师范学院学报》2003,18(1):15-18
前人对汉大赋或褒或，所持论的标准却都是儒家“尚用”的纯功利主义的艺观。汉大赋的道德主题,却并非体现在有无“《诗》之风谏”，而是展现了后人惊叹回首的大汉气象，其审美主题，就是在于以独特的艺术形式和表现手法，创造了大美的艺术境界，成为后世莫能继焉的一代之学。 相似文献
5.
试论汉大赋的社会效用——以司马相如的写作策略为例 总被引：1，自引：0，他引：1
从上世纪八十年代开始,对汉大赋的研究越来越受到文人学者的重视。汉大赋是汉朝的文学主流形式,是一种兼具诗歌和散文的新的整合性文学,汉大赋以其恢宏的规模、雄伟的气魄、丰富的内涵开拓了中国文学的审美取向,也同时开创了文人跻身政坛领域的豪壮局势。大赋广泛推广,出现了一批卓越的汉赋家。汉赋是文人自信心倍增的自觉产物,因而可以说汉大赋开启了文人自觉创作的时代。本文以司马相如的写作策略为例,来分析汉大赋的社会效用。 相似文献
6.
《阿坝师范高等专科学校学报》2017,(4):69-72
汉大赋审美特征的形成,深受庄子审美想像力的影响,具体表现为庄子"道"的建构对汉大赋审美时空的无限性的影响、"道"的大美对汉大赋审美意境博大性的影响、"道"的表现对汉大赋体美手段虚构性的影响。 相似文献
7.
风行于汉朝的汉大赋，由于有“铺排”手法的支撑，才形成了总揽山川，包容万物、铺张扬厉、洋洋洒洒的巨丽形态，但也由此而带有了堆砌名物、典故繁多、雕饰词藻、艰涩难懂的缺点。“铺排”是汉大赋生成的柱石，也是汉大赋消亡的基因。 相似文献
8.
许结 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2003,(1):1-6
本文从学术史的角度对汉大赋的形成及价值进行了重新评估,认为汉赋与汉代礼学有着紧密的联系,其中赋家对汉代。天子礼"仪典的翔实全面的描写,标志了中国古代大一统帝国礼制的建构与完成。具体而言,汉大赋的崛兴与汉武帝时崇礼官的关系、赋家又多属礼官系统,决定了汉赋对天子礼的记录与描绘,这里又包含了赋家的尊帝都与崇王道的思想。同时,赋家崇儒重礼及尚文观念,亦与汉大赋繁之缛词之风格的形成相关。 相似文献
9.
庞佳丽 《河北大学成人教育学院学报》2003,5(2):64-65,79
风行于汉朝的汉大赋，由于有“铺排”手法的支撑，才形成了总揽山川、包容万物、铺张扬厉、洋洋洒洒的巨丽形态，但也由此而带有了堆砌名物、典故繁多、雕饰词藻、艰涩难懂的缺点。“铺排”是汉大赋生成的柱石，也是汉大赋消亡的基因。 相似文献
10.
作为汉代文学的一种重要的文学样式,汉大赋以其宏大的构架、靡丽的文辞、豪迈的笔调著称.然而,自西汉中后期起,甚至包括赋作家本身在内,对汉大赋一直是贬之者多,赞誉者少.人们普遍认为汉大赋的“少真而溢美”是其作为“一代之文学”,既受讥遭贬于当时,又零落衰绝于后世的主要原因.但如果从中国传统美学崇尚简约之美和不加雕饰的“白贲”美的视角探究汉大赋衰微之因,会发现其中蕴含着丰富的文化意义. 相似文献
11.
论《聊斋志异》中的女性美 总被引：1，自引：0，他引：1
李红萍 《甘肃广播电视大学学报》2004,14(2):12-14
论述《聊斋志异》中的女性形象特征。作者把她们塑造成一个个艺术典型,她们外表美和心灵美相统一,表现最突出的是痴情美。她们为爱情而生,为爱情而死,她们是美的化身。 相似文献
12.
洛阳与武则天的“颂”诗 总被引：1，自引：0，他引：1
郭海文 《洛阳师范学院学报》2008,27(3):12-15
武则天的存诗中,"颂"的比重是最大的,共39首。她的《颂》诗,也就是说,她做为一名政治家所做的政治宣言,全是在洛阳发表的;大部分《颂》诗,用四言写成,具有帝王之气,也是在洛阳呈现的;诗境的开阔和气象的宏大即诗歌由初唐走向盛唐的一个重要标志,也是从洛阳开始的。 相似文献
13.
邓拓、吴晗和廖沫沙三位杂文家的杂文体现了民本思想和实事求是的精神,文章认为,＂三家村＂的杂文对当下仍然有强烈的现实针贬意义。 相似文献
14.
张文刚 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(4):74-79
在朦胧诗派的代表诗人舒婷的诗歌审美意象群中有两个中心意象,这便是“海”和“泪”。舒婷用“海”和“泪”这样充满青春气息而又涌动着生命渴盼的意象,传达了一种执着人生态度,营造了一片精神飞越的幻境,给逼仄而久旱的诗国带来了一种壮阔之气,一种润译之感。 相似文献
15.
白崇 《广东技术师范学院学报》2008,(11)
本文认为“休鲍之风”有三个内涵：其诗歌语言具有平易化特征;内容有艳情化倾向,在艺术手法上多运用代言;在风格上具有华丽、艳冶、伤怨特征。当时诗评家站在儒家雅俗观的立场上批评“休鲍之风”俗化的倾向,但这种诗风在刘宋后期得到认可有多方面的原因。“休鲍之风”改变了南朝魏晋以来以渊奥、典雅为主导的诗歌格局,促进了诗风多样化发展。 相似文献
16.
"杯"中的信仰--从回族文化本位看张承志宗教人格的"场独立性" 总被引：1，自引：0，他引：1
谢卓婷 《淮南师范学院学报》2005,7(5):60-63
张承志是一个有着特殊教徒身份和强烈族属意识的作家,回族伊斯兰教文化背景为理解他激烈超越的神性人格提供了某种深层的文化内部的阐释.以“清洁”为要义的回族信仰本位型文化和讲求世俗功用的汉儒文明之间先天的异质在很大程度上促成了作家被理解的隔膜,因此张承志最本质的精神模式实则是孤独的,而且这种孤独有一种宿命的悲剧色彩. 相似文献
17.
吴明贤 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(1):58-62
苏颋是初盛唐之交一位著名的文学家,与张说并称“燕许大手笔。”他先后两次入蜀。首次于唐玄宗开元九年(721年)春入蜀,于本年秋冬之际返回长安。第二次于唐玄宗开元十一年(723年)夏入蜀,于次年秋冬之际返回长安。两次入蜀路线大致相同,皆由长安向西到宝鸡,再南向汉中入广元进入蜀中。 相似文献
18.
常思春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(1):63-69
李白、杜甫是我国诗歌史上的两座丰碑,这两座丰碑的树立首功当推韩愈。旧来对韩愈论李、杜的讨论,囿于《旧唐书.杜甫传》提出的所谓“李杜优劣论”,仅定位于韩愈于李、杜不分先后优劣。通过对这一曲解的辨证,可以纠正前人对韩愈论李、杜名篇《调张籍》内容的误解及编年错误,揭示韩愈论李、杜意在提倡学习李、杜诗充分反映社会现实,以变革大历以来回避现实而少意气的优游和平诗风的要旨,以及韩愈奠定后世以李、杜诗为典范的诗学传统的历史功绩。 相似文献
19.
张清华 《韩山师范学院学报》2005,26(4):1-6
韩愈提出：“修其辞以明其道,我将以明道也。”道的核心是仁、义。此乃古代圣贤所传的人生准则,从皇帝到庶民,都必须遵守。韩愈的道统说,乃“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武、周公,文武、周公传之孔子,孔子传之孟轲”的道的传承关系,是谓“道统”。道统说的形成主要受《孟子》卒章及典籍的影响,或谓自新禅宗慕袭得来。韩愈的道统说形成于贞元十九年,成熟于谪贬阳山。《五原》的写成,亦在阳山。 相似文献
20.
郭丽平 《泉州师范学院学报》2004,22(5):82-87
陆机《赋》提出创新，其创新说实际上是一种继承基础上的创新。由于坛模拟创作蔚然成风，《赋》并不排斥模拟诗意而更注重辞的创新。陆机则选择与他情感相通的古诗作为模拟对象，在《拟古诗》中进一步融入个人的生命体验。拟作比起原作，情感更为复杂深沉，同时一改古诗的质朴而表现出典雅华美的特征。 相似文献