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1.
郭洪义 《四川职业技术学院学报》2011,21(1):52-53
"器"字的本义应为"以犬在石头之间祭祀",起源于古代的犬祭。通过关于犬祭的文献记载、民俗证据、考古证据、字形旁证等展开多层次、多角度论证,深层阐释犬祭祀文化背后的深层原因,纠正长久以来各字典辞书援引《说文》字形释义的错误,为今后字典辞书的编纂提供参考。 相似文献
2.
杨雅丽 《渭南师范学院学报》2002,17(3):69-71
“獭祭鱼”之“祭”，《辞源》及故训皆释为祭祀，供祀，“祭”在甲骨文中无“示”作意符，其字形显示的本文与祭祀无关，而指杀戮，“祭”由杀戮引申而特指杀猎物或牲畜而祭，即血祭，后词义扩大而泛指祭祀，“獭祭鱼”等语例中“祭”表示杀戮，正是该字本义是杀戮的有力证明。 相似文献
3.
《中华活页文选(高中版)》2014,(9):77-78
八月十五中秋节源于古时祭祀月亮的礼俗。中国古代祭祀月亮的礼俗由来已久。古时天子以天为父,以地为母,以日为兄,以月为姊,所以天子祭祀天地是在做＂孝＂的示范,祭祀日月是在做＂悌（tì,敬爱兄长）＂的示范,以此教导百姓。由于朝廷祭月的目的是教导百姓,所以很有可能把这个祭月的风俗推广到民间。 相似文献
4.
郭洪义 《语文学刊:高等教育版》2010,(12):26-27
＂挺＂字有＂出＂义。＂尉剑挺＂中的＂挺＂字应释为＂出＂义最佳,初中语文教材此字注释和各字典辞书有关＂挺＂字的释义也存在一定问题,应予以纠正。 相似文献
5.
毛远明 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2004,30(1):168-172
用同一个字形记录两个或两个以上意义之间没有内在联系的词，这样的字称同形字。讨论汉语字词关系时，同形字问题不可逾越，字典辞书的编写也必须妥善处理。《汉语大词典》在这方面做了许多工作，但是也还存在不少可商榷之处，如“但”、“修、修修、修然”、“兹”、“吴”、“拖”等。讨论这个问题，有利于对汉语字词的深入研究和字典辞书的编写与修订。 相似文献
6.
远古宗庙豢养用以祭祀天地、列祖列宗的肥犬叫做＂献＂。这种狗既然属于祭品,就比普通狗的身份高贵。但是,无论其身份多么高贵,也不过是任人宰割的祭品而已,而前朝臣服或叛逆内部投降于现政的大臣、官员,其身份和社会地位与朝廷豢养的、用于祭祀肥犬毫无差别,故用＂献＂来喻称他们。孔子所谓＂文献＂,分别指记载历史变故的文字资料和通晓历史变故的官员或隐居于民间的遗老,后世则偏指具有历史价值的图书和文物。＂献＂为皇家祭祀用的肥犬,其身份虽高贵,但只是一种小摆设,用来比喻人,并无＂贤＂与不贤的区别。自郑玄以来,历代文献学家,将其误解成＂贤人＂,失之。 相似文献
7.
晚唐五代作家徐夤的《尚书惠蜡面茶》是福建暨武夷茶文化史上最早的咏茶诗,对研究福建及武夷茶文化早期历史极具文献价值。诗中的＂地仙＂所指,学界大多释为＂作者自指＂,也有学者推测徐夤诗中的＂采摘新芽献地仙＂是＂一种祭祀茶神的仪式,所祭或为陆羽否？＂其实,徐夤诗中的＂采摘新芽献地仙＂句,确为一种祭茶仪式,只不过所祭的＂地仙＂并非＂陆羽＂,而应为武夷仙人＂武夷君＂。 相似文献
8.
祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”亨,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式. 相似文献
9.
马莉 《新语文学习(小学作文)》2010,(12):24-25
祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。 相似文献
10.
祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。 相似文献
11.
《老学庵笔记》是陆游晚年所著的笔记,文中有许多意义不见于权威字典、辞书,或虽见于字典、辞书,但不准确的词语,对这些词语加以系统研究在很大程度上可以补充权威字典或辞书在释义不确、义项不全等方面存在的不足。 相似文献
12.
13.
开封方言本字考证 总被引：1，自引：0，他引：1
时学伟 《开封教育学院学报》2015,(4):25-26,121
开封方言中的一些词来源于古汉语,因为这些词没有被普通话继承下来,开封人也只在口语中使用,很少写下来,因此人们已经不知道这些词的书写形式,即本字。利用古代字典辞书或字形分析可以考证一些开封方言词语的本字,为人们认识本字提供帮助。 相似文献
14.
谢刚 《语文学刊:高等教育版》2014,(8):27-28
本文对＂王＂、＂臣＂二字的甲骨文、金文、篆文的字形演变、字义训释进行考释,探究二字的本义,证明此二字的本义并非许慎在《说文解字》中的解释,而许慎的解释则在一定程度上反映了辞书释义的阶级性。 相似文献
15.
张玉金 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
本文首先指出，殷墟祭祀卜辞里常见的＂遘＂字，指的是一种祭仪，意思是迎遇鬼神。在此基础上，本文首次对＂遘＂字句的句法结构进行了分析。指出这种句子的主语是＂王＂，但经常不出现；其主要动词即是＂遘＂，其用法是为动，同＂王宾＂卜辞中的＂宾＂是一样的；＂遘＂的为动宾语一般是动词语：或者是祭祖动词，或者是祭祖动词词组；＂遘＂的状语和补语都是表示时间的：或者由时间名词充当，或者由祭祀动词语充当。本文还指出，作＂遘＂的为动宾语的祭名，常常是用牲法；而作其时间修饰语的祭名，其举行的时间多是固定的，不是用牲法。 相似文献
16.
祭祀是中国古代社会重要的政治活动。清帝北巡、木兰秋狝中的祭祀活动一直伴随其始终,并且有一些独特的祭祀项目。如祭兴安大岭、祭祖、祭天、祈谷、祭文圣、祭武圣。 相似文献
17.
小红石岩族群祭祀崖画的祭祀空间、祭祀手段、祭祀程序与当今彝族祭龙相同,但祭祀称谓、祭祀神祇和族群象征物又与当今彝族祭龙相异。同因渊源关系,异起时空差距。族群祭祀崖画展现了与家庭公社畜牧经济相关的山石崇拜,当今彝族祭龙反映了与农耕经济相关的地母崇拜。随着（山崖）自然物崇拜向（神龛）象征物的文化转身,形成滇南彝族地区特有的山石（山神）与神林（土地）合拜现象。 相似文献
18.
蒙古族的祭敖包、祭天、祭火、祭苏勒德、祭祀祖先等宗教祭祀活动中,有许多针对女性的禁忌.其原因既有保护女性免受亡灵的侵扰,避免女性受到祭祀场面惊吓,也有防止女性泄露家族秘密的可能.至于藏传佛教传入蒙古后在祭祀中出现的女性禁忌,也不排除有对女性的歧视和贬低意识在内. 相似文献
19.
张雁勇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2015,(2):276-283
《周礼》所载大师礼有自成体系的祭祀内容。按照时序,这些祭祀可分为出军前、军中和还师后的祭祀三个部分,包含祭社、告庙、设军社、齐车载主(军社和迁庙主)、祭行神、祭上帝、祭山川、献捷礼等。祭祀对象上,天神、地祇、人鬼皆有,涵盖了国家祭祀系统主要的神灵。这些祭祀本质上是社会控制的一种方式,祭祀神灵以获得福佑是人为建立的因果关系,这种关系是通过国家的权威和军队的威严来构筑和解释的,它为提高军队的战斗力提供了重要保证,也有利于巩固天子与诸侯的政治地位。 相似文献
20.
戚端 《绵阳师范高等专科学校学报》2013,(12):60-64
张永言先生主编的《简明古汉语字典》和王力先生主编的《古汉语常用字字典》是两本影响很大且特点鲜明的中小型古汉语字典,在同类辞书中颇具代表性。我们通过对比两部字典的收字、释义、书证、体例等方面,分析二者之优缺点,总结其经验与不足,希望能为今后这两部字典的修订及同类辞书的编纂提供一些参考。 相似文献