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“形散而神不散”既可说明“神”的重要，也可说明变化丰富的“形”才是支撑散大厦的基石。在一定意义上，散史也就是形式与风格不断演变更替的历史。一方面新的艺术感觉、艺术经验要求我们寻找新的形式，另一方面人们总希望把形式从沉重的内容中解放出来。 相似文献
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徐麒麟 《中学政治教学参考》2004,(7)
下列两句话中的“形而上学”的含义是不同的 :1 “形而上学的根本观点是否认矛盾 ,孤立地、静止地、片面地看问题。”(高二《思想政治》上册第 14 1页 )2 黑格尔曾形象地把哲学比喻为“庙里的神”。他说 :“一个有文化的民族竟然没有形而上学———就像一座庙 ,其他方面都装饰得富丽堂皇 ,却没有至圣的神那样。”(高二《思想政治教师教学用书》第 2 7页 )第一句中“形而上学”是指与辩证法相对立的一种思维方式 ;第二句中“形而上学”就是哲学的意思。其实 ,“形而上学”一词最初是古希腊亚里士多德的一部著作的中译名。公元一世纪 ,古希腊… 相似文献
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论“酒神精神”的巫祝本源 总被引：1，自引：0，他引：1
本文从尼采“酒神精种”的不明确性开始追溯,认为古希腊悲剧的本源在于酒神受难的神话传说,而酒神受难的本源又在于其可以保证神的灵魂得以延续的巫祝意义。正是由子这一意义,古希腊／ChJll看“酒种悲剧”时引起的不是悲感而是狂喜。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》1995,(4)
此诗用了不少典故。“青鸟”,是中国神话中西王母的使者。通常理解为理想的代名词,也可认为是“一种永恒、高洁悠然的境界”的代表。“邱比特”,是古希腊神话中的爱神。如果有谁被他的箭击中,谁就可得到爱情和幸福。“玛门”,基督教所说的金钱之神。 相似文献
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汪树东 《喀什师范学院学报》2000,(4)
古希腊的埃斯库罗斯素有“悲剧之父”的美称。他的悲剧思想深邃 ,素朴崇高。他对苦难的独特阐释构成了他的悲剧精神。在他看来 ,苦难来源于神的分裂 ,是神与人的纽带和新生。笔者从悲剧性因素、悲剧人物和悲剧调剂三方面探讨了埃斯库罗斯的悲剧精神 相似文献
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该文从汉字解释的角度,依次对“示”、“柴”、“神”、“禅”、“社”的神话意义进行了描述,在与古希腊及日本神话的参照下,指出中华民族曾经有过漫长的神话时代,这些神话的故事文本虽然消失了,但它们的意蕴却通过汉字保存了下来。本文对中国古代神话的存在及消失的可能性进行了简要的勾勒。 相似文献
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杨德煜 《邵阳学院学报(社会科学版)》2002,(5)
在希腊神话传说中 ,存在着大量的对抗因素 ,文章试图以神为中心而对几种比较显著的对抗因素进行分析 ,以求窥得古希腊社会矛盾之一斑 ,并从其中人物的“渎神”行为对较早的无神论者的叛逆精神形成一定的认识。 相似文献
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王淑萍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(3):8-10
如果说,基督教对于上帝的信仰来源于犹太教的神的启示,那么,这种信仰的说服力则来自于古希腊哲学对终极实在的理性探索。从巴门尼德的“存在”概念、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式”,最终发展为“上帝”的观念,不仅是历史的必然,更是理论的必然。 相似文献
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莎士比亚喜剧汲取了古希腊神话的养分,大量的古希腊神话因子通过故事类型、主题类型、人物类型在剧中显现。莎翁喜剧与古希腊神话一样,是人性与神性的合璧,表达了世俗与神圣并置、狂欢与理性并置的人神观念。 相似文献
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赫拉克利特“火”概念的哲学意义 总被引：1，自引：0，他引：1
刘伏海 《湖南师范大学社会科学学报》1983,(4)
在古希腊哲学家赫拉克利特留下的一百几十段著作残篇中,有十几段提到“火”概念,其中有这样一段:“这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何神所创造的;也不是任何人所创造的;它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”(《古希腊罗马 相似文献
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沈从文人格形式嬗变述论 总被引：1，自引：0，他引：1
人格形式嬗变的内在动因是主导文化力量的更替。中国传统文化规范下的自我萎缩型人格、现代边际文化规范下的自我发现型人格和楚苗地域文化规范下的自我超越型人格，是沈从文不同生命阶段的三种人格形成。“生存苦闷”、“精神孤独”和“爱、美与神的同一”是沈从文三种形式的内在特质。 相似文献
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在古希腊神话中,匠神赫菲斯托斯用羊皮给天神宙斯打造了一面充满魔力的盾牌,任何力量的攻击都对其没有丝毫效果,这面盾牌就叫做“埃癸斯”,又译为“宙斯之盾”。而在现实世界中同样有一面无形之盾。它就是美国海军的“水面舰队导弹防御系统”,它的英文缩写与埃癸斯相同。因而又被称为“宙斯盾”系统。 相似文献
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