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秦国方士徐福东渡的问题,随徐阜村(徐阜村即徐福村,1982年在江苏赣榆县金山乡发现)的发现,日渐受到中日史学工作者的关注。多年来,在中日学者的共同努力下,徐福问题研究已经取得了很大的进展,但对徐福东渡的目的还存在歧异。如:有学者曾认为:“徐市(即徐福)等之入海寻求三神山,正是当时滨海一带的商人,企图打通与日本诸岛之商业的通路。” 相似文献
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汪逸 《合肥师范学院学报》2007,(4):26-29
徐福东渡的传说,在中国和日本都广为流传.在中国,大致经历了从《史记》的"入海说",到《三国志》与《后汉书》的"渡亶洲说",再到义楚《释氏六帖》的"渡日说",最后衍生出宋欧阳修的"赍书说".而日本关于徐福东渡的传说起源较晚,14世纪以后才逐渐流行起来.徐福东渡的传说,与秦汉之际"秦民东渡"这股大规模移民潮有密切的关系,同时也反映中日两国之间源远流长的交往史. 相似文献
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汪逸 《安徽教育学院学报》2007,25(4):26-29
徐福东渡的传说,在中国和日本都广为流传。在中国,大致经历了从《史记》的"入海说",到《三国志》与《后汉书》的"渡亶洲说",再到义楚《释氏六帖》的"渡日说",最后衍生出宋欧阳修的"赍书说"。而日本关于徐福东渡的传说起源较晚,14世纪以后才逐渐流行起来。徐福东渡的传说,与秦汉之际"秦民东渡"这股大规模移民潮有密切的关系,同时也反映中日两国之间源远流长的交往史。 相似文献
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秦始皇为求长生不老,派出方士四处寻求长生不老药。徐福远渡东瀛,寻找人间仙境,这在秦始皇时代并非什么了不起的事。但徐福的伟大之处在于发现了日本,就像哥伦布后来发现新大陆一样。据进一步考证,徐福到日本,不仅带去了中原文化,还成了日本国的开国皇帝,无怪乎日本人都要来中国寻根。 史载,徐福率领数千童男童女东渡扶桑,谁知一去不复返,迄今已有2200多年了。这是最早从中国远渡重洋到日本去的团体。徐福带去了先进的文化和耕作技术,使处在渔猎社会的日本跃入崭新阶段,推动了日本历史的发展。 徐福被日本人尊为“农耕神”、“纺织神”、“医药神”。日本和歌山县现有徐福墓,徐福遗址在日本各地也有50处,祠、碑、神社等纪念建筑物更多。 日本历史学和考古学的研究进一步证实,“徐福渡海”不是一个偶然的历史传说,而是确有其 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》1981,(2)
钱钟书先生在《管锥篇》第三篇中谈到《过秦论》,他说:《过秦论》“及至始皇,……吞二周而亡诸侯。”按吴枋《宜斋野乘》:“秦昭襄王五十一年灭西周,其后七年,庄襄王灭东周。……则‘吞二周’乃始皇之曾祖与父,非始皇也”。 相似文献
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贾谊《过秦论》写秦始皇之强盛说:“及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,执敲扑而鞭笞天下。”高中第四册课本注:“‘二周’东周和西周(周朝末年分封的两个小国)。”始皇,即秦始皇。《古文观止》卷之六:“四旬亦只一意,极言始皇之强,非一辞而足也。”这里应当指出:贾谊笔误,吞二周并非始皇。一九三六年大达图书供应社刊行通斋居士《南滣楉语》:“贾谊《过秦论》,言始皇‘吞二周而亡诸侯’。按秦昭王五十一年灭西周,后七年庄襄王灭东周,则‘吞二周’乃始皇之祖若父,非始皇也。”又吴枋《宜斋野乘》:“秦昭襄王五十一年灭西周,其后七年,庄襄王灭东周……则‘吞二周’乃始皇之曾祖与父,非始皇也。”今查《史记· 相似文献
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黄曾敏 《海南师范大学学报(社会科学版)》1997,(3)
问题的提出为什么日语中会有这么多的汉字？汉字又是什么时候传人日本的？随着时代的变迁对传入日本的汉字有什么影响？日本汉字与中国汉字有哪些不同？针对上述问题我查阅了有关文献和资料。根据中、日徐福研究协会的学者研究：徐福是我国历史上第一位东渡日本的友好使者。徐福东渡之事最早出自《史记》，《汉书》、《后汉书》、《义楚六贴》等古籍中都有记载。徐福亦名徐市（fd），是秦代著名方士一崇尚道家哲学思想的高级知识分子，精于医学、天文、地理、航海，以及医药养生之道。受秦始皇派遣，他率三千童男女、船员、百工等大批人员，… 相似文献
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“启发”二字在我国源于《论语·述而》:“子曰:‘不愤不启,不悱不发’。”对孔子的启发式教学思想,郑玄作注说:“孔子与人言,必待其心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之”。朱熹也作注:“启,谓开其意;发,谓达其辞。”“愤”即心求通而未得之意,“悱”即口欲言而未能之貌。由此可见,启发式教学乃是教师当学生想弄通而未得,想说出而未能,即在他们“心愤 相似文献
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史明迅 《历史教学(高校版)》1998,(11)
我国现行普通高中历史教科书(人教版)分为世界历史和中国历史两个部分,共五册.现将教科书中对中日关系、中日文化交流、日本历史以及日本对世界的影响等方面的内容,作一简要概括.一、两次中日友好交往的高潮中日两国是一衣带水的邻邦,有着悠久的交往历史.早在秦汉时期,就有中国大陆居民为逃避暴政,经朝鲜半岛或直接从海上漂流移居日本.他们带去了生产技能和文化知识.传说中的徐福(即徐市)就是代表人物之一,在日本,徐福被尊称为“司农耕神”、“司药神”.这个传说反映了这样一个史实,即早在公元前后,就有中国人渡海到日本定居,并传播文化和生产技术.对此,<中国古代史>教科书在叙述中外经济文化交流和秦汉文化的世界影响时作了阐述. 相似文献
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在古代汉语中,“谓P曰”“言于P曰”都是“对P讲(说)”的意思。“谓P曰”适用范围很广,“言于P曰”却有着特定的运用范围。例如:及括将行,其母上书言于王曰:“括不可使将。”(《史记·廉颇蔺相如列传》)这里的“言于P曰”是平民(赵括的母亲)对君主(赵王)进言。下面几个句子也是类似情况:①孔子言于定公曰:“臣无藏甲……”(《史记·孔子世家》)②郭隗先生曰:“臣闻古之君人,有以千金求千里马者,三年不能得。涓人言于君曰:‘请求之。’君遣之……”(《战国策,燕策一》)再如:无忌言于平王曰:“伍奢有二子,皆贤,不诛且为楚忧。”(《史记·伍… 相似文献
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自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。北三神山者。其传在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白。而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃斋童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪。过恒山,从上党归。后三年,游竭石。考入海方士,从上郡归。后五年。始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。不得,还至沙丘崩。 相似文献
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刘玉 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(6):120-120
公元 2 6 3年曹魏大举南下伐蜀 ,蜀国匆忙调兵遣将 ,派廖化与张翼、董厥分别增援沓中和阳安关口等战略要地。《资治通鉴》卷 78对此事记载如下 :汉人闻魏兵且至 ,乃遣廖化将兵诣沓中为姜维继援 ,张翼、董厥等诣阳安关口为诸围外助……翼、厥北至阴平 ,闻诸葛绪将向建威 ,留住月余待之…… (姜维 )退趣白水 ,遇廖化、张翼、董厥等 ,合兵守剑阁以拒会。但是《三国志》卷 4 4《蜀书·姜维传》的记载却有所不同 :然后乃遣右车骑廖化诣沓中为维援 ,左车骑张翼、辅国大将军董厥等诣阳安关口以为诸围外助。比至阴平 ,闻魏将诸葛绪向建威 ,故住待之… 相似文献
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清代福建汀州人入台垦殖及文化展拓 总被引：1，自引：0，他引：1
台湾是中国的神圣领土,大陆和台湾的亲缘关系密不可分,且由来已久。《史记·秦始皇帝本纪》记载:“齐人徐市（即徐福）等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得齐戒,与童男女求之,于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。”又据《后汉书·东夷列传》云:“……（徐福）求蓬莱不得,徐福畏诛不敢还,遂止此洲,世世相承,有数万家。”根据大量的考古发掘资料,史学界的许多学者都断定,瀛洲就是今天的台湾。这也是大陆与台湾关系的最早记录。自秦以后,历经诸朝,台湾与大陆母体始终保持着息息相通的关系。清初,民族英雄郑成功收复台湾,揭开了中华民族大规模开发台湾的序幕。随后,“八闽穷处”的汀州人接踵而至,参加了台湾的土地垦殖和文化展拓。 一 古汀洲,位于闽地西部。“开元二十二年,福建经略使增领汀州,”正式设府、领长汀、黄连、新罗三县。宋时汀州府辖长汀、宁化、上杭、武平、清流、连城。明时,废元建制,重设汀州府,属福建布政使司,汀州府自“成化时巡抚高明……奏请析置永定县,”共领县八,为长汀、宁化、清流、归化、连城、上杭、武平、永定,清朝因之。 汀州人最初入垦台湾,约在清顺治末年和康熙初年。 相似文献
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王靖宇 《中国小学语文教学论坛》1984,(10)
“阿房宫”是秦代的著名宫殿。其“阿房”二字,《康熙字典》、《集韵》、《韵会》和《正韵》,分别切以“于何”、“蒲光”;《辞海》(修订本)“阿房宫”条因之,注音“ēpáng”是也。高中语文课本第四册《阿房宫赋》的题注未标音读,“教参”之属又纷纭杂出,教学难免失误。“阿房”命义何在?唐司马贞《史记索隐》谓“以其形名宫也,言其宫四阿旁广也”。按,此说不妥。《史记·秦始皇本纪》:“始皇以为咸阳人多,先王之宫廷小,……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前段阿房,东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈之旗。周驰为阁道,自殿下直抵南山,表 相似文献
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李乃龙 《西安文理学院学报》2001,16(1):26-29
史料表明 :仙文化并非封建帝王的创造[1 ] ,但帝王却往往是神仙学说的虔诚信徒。个中原由 ,沈约《游沈道士馆诗》已一针见血地道明 :“秦皇御宇宙 ,汉帝恢武功。欢娱人事尽 ,情性犹未充。锐意三山上 ,托慕九霄中。既表祈年观 ,复立望仙宫。宁为心好道 ,直由意无穷。”帝王热衷长生 ,是因为想把在现世人生中的富贵荣华享受延长到永远。自古以来 ,帝王求仙事迹史不绝书 ,如《史记·封禅书》载 :“威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。”继齐威王、齐宣王、燕昭王之后 ,秦始皇又遣徐福率童男女数千人入海求仙 ,还亲自数次到海上“求仙人羡… 相似文献