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《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是唐代大诗人李白为送别好友孟浩然去广陵而写的一首七言绝句。诗题中的“之”，作“到、往”讲，“广陵”，即广陵郡，就是现在的江苏省扬州市。扬州在唐代是东南地区的繁华都会。这首诗共四行。前两行是叙事，后两行是写景。诗人通过叙事、写景表达他对老朋友孟浩然依依惜别的深厚友情。“故人西辞黄鹤楼”，“故人”，即老朋友。这里是指孟浩然。（孟浩然，唐代著名诗人，以写山水诗著称，与李白有很深的交往。）“西辞”，从西方离去。“黄鹤楼”，故址在湖北省武昌黄鹤山上，即现在的武汉长江大桥武昌桥头。传… 相似文献
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易先林 《湖南城市学院学报》1996,(1)
在漫长的中国历史长河中，嵇康是一位如此充满魅力的人物，以致中国哲学史、美学史、文学史、音乐史、思想史等都不得不关注他、分析他、评判他。嵇康（223—262）字叔夜，该郡S至（今安徽宿县）人。三国时期魏国著名思想家、文学家、音乐家，“竹林七贤”之首领。嵇康的美学思想十分丰富，本文限于篇幅，只论述他的音乐美学思想。嵇康十分钟情于音乐，他对音乐之爱好，世间少有。他妙解音律，其一生以音乐为伴，“少好音声，长而玩之”，以至他“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”①，成为千古之绝唱。不仅如此，他对音乐也有… 相似文献
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《日照职业技术学院学报》2006,1(4):34-34
姜太公（约公元前1200-公元前1100年），姓姜名尚，字子牙。《史记》说他是“东海上人”。《吕氏春秋》说他是“东夷之士”。可见他是古代的山东人，家住海边。《博物记》说：“（西海）太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦尚存。”《齐乘》说：“太公，海曲县东吕乡人。”日照，即西汉的海曲县，东汉的西海县，古称东吕乡，可见姜太公原籍日照。今东港区秦楼街道冯家沟村，旧有太公祠、姜公台。棘津，传说即为太公钓鱼处。 相似文献
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以记录吾古孙仲端出使的《北使记》中资料为核心，辅以“金山”以西交通的考察，可以证明契丹军队曾由“叶密立”（今额敏县）至“阴山”（今博罗科努山）前，遇阻折入“回鹘国”（今新疆吉木萨尔县、吐鲁番市一带），再循“龟兹”、“可什合儿”（今库车县、喀什市）而至巴剌沙衮（今比什凯克市托克马克）。相关的论点尚有：一、以《辽史》中记载排斥《世界征服史》等中亚作家记载的理由并不成立。二、 从“金山”向南至“畏兀儿”，再四至“铁门关”的“回鹘路”、“碎叶路”，由于沙漠穿越的困难，并非一条捷径。三、刘祁及同时代耶律楚材等使用的“回纥”一词所指，更可能是“畏吾儿”及与其人种上相同的中、西亚白种人。四、耶律大石于金军来袭前即已进军“吉利吉思”（今克孜勒、阿巴坎一带），因此，一旦失利，即向西至于翼只水”（今额尔齐斯河）之西。五、耶律大石西行所过迂回曲折，还可从其对臣下所语“胶与卿等行三万里，跋涉沙漠”中得到极为有力的旁证。 相似文献
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王葵玉 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
袁枚《书鲁亮侪》一文，有些古代文学作品选本将其人选并作为教材使用，如朱东润主编的《中国历代文学作品选》和上海教育学8。编的《中学教师进修丛书·中国古代文学读本》。这篇记叙人物事迹的散文，通过“摘印”这件事，将鲁亮侪“奇男子”的气概刻划得栩栩如生。写他深入调查、尊重民意、抛弃私利、仗义直言，至今也不无积极意义。但文中所写，有多处与事实相修，漏洞频出。我们不揣浅陋，于此献疑，以冀求正才方家。《书鲁亮侪）｝一文，当是乾隆二十四年（1759）袁枚、4岁时作于江宁（今南京）。时袁枚辞官已久，仅就葛闻桥传闻而记之… 相似文献
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冯延巳（903-960）。字正中,五代广陵（今江苏省扬州市）人。在南唐做过宰相,他的词多写闲情逸致辞,文人的气息很浓,名句如“风乍起,吹绉一池春水”,他在中国词史上有比较大的影响。当代著名学者叶嘉莹先生在《从（人间词话）看温韦冯李四家词的风格》一文对冯延巳词有透彻的分析。 相似文献
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蒲国树 《涪陵师范学院学报》2001,(4)
涪陵北岩名胜点易洞因我国北宋著名哲学家、教育家程颐曾在此地点《易》而得名。程颐（１０３３－１１０７年），字正叔，洛阳（今河南伊川县）人。年１８，游太学，以《颜子所好何学论》名震当时，拜授学职。少时曾与其兄程濒学《易》于周敦颐，后同为北宋理学的中坚，“程朱理学派”的创始人，并称“二程”。程颐“力学好古，动尊礼法”，“用敬涵养”，“格物穷理”，创造了一种以“理”为本的哲学体系。他讲学达３０余年，影响很大，因此．他的学派当时被称为“洛学”，一时学者风从。涪陵学者谯定本学《易》有师，“闻之洁衣往见，造诣… 相似文献
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背景介绍
1、关于教材：《项脊轩志》是明代杰出散文家归有光的作品。他的散文，风格朴实，感情真挚，被誉为“明文第一”（黄宗羲语），当时人称他为“今之欧阳修”。他的散文不是以重大的题材反映他所处的时代，而是通过记叙一些日常生活和家庭琐事来表现母子、夫妻、兄弟之深情。他的这类散文，感情真挚自然，语言朴素流畅，细节真实生动，有涛一般的意境，有人称赞他的散文“不事雕琢而自有风昧”。明人王锡爵曾评归有光说：“所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之恩．溢于言语之外。” 相似文献
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论黄庭坚词 总被引：1，自引：0，他引：1
黄宝华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(9)
黄庭坚虽以诗名世,但他在北宋词坛上独标一格,称得上是一作手。不过时人与后世对他的词评价颇多分歧。晁补之谓“黄鲁直间为小词,固高妙,然不是当行家语,乃著腔子唱好诗也”（《苕溪渔隐丛话》后集卷三十三）。陈师道则认为：“子瞻以诗为词,如教坊雷大使之舞,虽极天下之工,要非本色。今代词手,惟秦七、黄九耳,唐诸人不逮也。”（《后山诗话》）将他与秦观相提并论,归入于本色当行的词家之列。其后李清照也将山谷列入能“知（词）别是一家”的词人之中。而清代的陈廷焯却以为“黄之视秦,奚啻之与美玉”,“黄九于词,直是门外汉… 相似文献
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刘汉忠 《钦州师专钦州教院学报》1995,9(2):20-27,29
本文就《全汉赋》讨论赋之范围，论证了“辞赋”即赋，“骚”为赋之一类，而论乃赋之平文体，用赋之手法所写的论，通于论而非论，故该书当录汉人之“骚”，而不当录《非有先生论》。汉赋之序，多为后人缀史氏等语为之，而《全汉赋》仍其旧，今辨而正之，另外，本文对该书之文字，标点及录（引）文出处，做了不少的订正，并对该书做了一些实遗。 相似文献
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词义商兑吕永卫，苏晓青古代白话作品多用方俗俚语，这类词语往往“字面普通而义别”，“非雅估旧义所能赅”（张相《诗词曲语辞汇释·序言》），往家以习见之义诠释，有时难免不得其旨。笔者在比较归纳书证的同时，参之以现代方言，今不揣谫陋，胪举札记数则，以就正于方... 相似文献
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“建安七子”何来孔融? 总被引：1，自引：0，他引：1
张虎刚 《天津师范大学学报(社会科学版)》1993,(5)
一“建安七子”之说,源于曹丕的《典论·论文》。《论文》说: “今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公干。斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骥騄于千里,仰齐足而并驰,以此相服,亦良难矣。……王粲长于辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹也。……琳、瑀之章表书记,今之隽也。应玚和而不壮,刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜辞,以 相似文献
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门立功 《青岛大学师范学院学报》1996,(2)
李之仪,字端叔,滴局太平站热时。因家临姑溪,乃自号“姑溪居上”。元丰进土,曾从苏武于定州幕府。哲宗时曾任枢密院编修官、通判原州。元符中,监内香药库（御药房）,徽宗初,提举河东常平,坐草范纯仁（范仲淹次子）遗表及行状。因其“过于复直,许蔡京意”,编管太平州（今安徽当涂县）久之,徙唐州,终朝议大夫。其祖籍为沧州无棒（今山东无棒）,先祖仕于楚州后家山阳（今江苏淮安）,父李颀,曾为小官,仕途不利。李之仪生卒年历来无考。仅从《姑溪集·跋东坡诸公追和渊明《归去来》引后》推断,他生于庆历六年（1046）楚州山阳。据《挥麈录》等书载,之仪“年八十而卒”,或云:“年八十余。”若以八十岁计,则当卒于宣和七年（1125）,也有的认为其卒年是在宣和末年。以宋史》卷三百四十四李之纯传附）著作今存《姑溪居全文集》五十卷,南宋吴布编集,考订不严,有将唐诗误人者。《姑溪居士文集》后集二十卷,编者无考。 对李之仪晚节在当时曾受到非议,因其晚年干谒权贵,甚至吹捧曾残酷迫害过他本入及其师友苏款等人的蔡京。当时正直之士纷纷指斥蔡京好邪误国,而李之仪颂之日:“鲁公忠义,皎如星回”（《姑溪居上文集》前集卷三十九《跋鲁公题记后》）对此,吴布在《姑溪居上文集序》中为其辩解周:“或调端叔晚节税 相似文献
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《采薇》中的名句“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，谢玄认定为诗经最佳句，王夫之更从中概括出文学创作的反衬手法，其《姜斋诗话》云：“‘昔我往矣，杨柳依依；今来我思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”其《诗广传·卷三》在对“昔我往矣”等句的阐释中又进一步强调了这种观点。他说：“往伐，悲也；来归，愉也。往而咏杨柳之依依，来而叹雨雪之霏霏。善用其情者。不敛天物之荣凋以益已之悲愉而已矣。” 相似文献
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冯梦龙的“三言”（《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》）和凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）是明代拟话本小说的杰出代表。冯梦龙明确地提出了“借男女之真情，发名教之伪药”的著书目的，表达了他“以欲反理”的观点。凌蒙初认为冯氏“三言”“颇存雅道，时著良规，一破今时陋习”，继而编写了“二拍”。他们把唐宋的空灵高雅的士大夫文学转向充实浅俗的市民文学。在“三言”、“二拍”中，以婚姻、爱情为题材的作品占了很大篇幅，这部分作品较突出地反映了作者新兴的妇女观。本文试就这一问题作一简略分析… 相似文献
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刘钢 《江苏广播电视大学学报》1994,(1)
陈奇献先生所著《吕氏春秋校释》（学林出版社，1984年），厂搜前人注释百二十六家，详加考核，纠谬正讹，艰涩大去，甚便学人。然千虑一失，智者不免。今试择一题，略陈管见，以求教于方家。《吕氏春秋·顺民》：“于是翦其发，其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。”以吕氏春秋校释》479页）对这段文字中“”的诠释，陈奇献先生先引述了俞樾、马叙伦的观点：俞极谓“”本作“”，假作“枥”。《说文》：“枥，枥，指也。”《韵会》引《系传）｝曰：“谓以十押十指而缚之也”；字亦通作“历”，《庄子·天地篇）｝“罪人交臂历指”是也。马叙… 相似文献
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陶渊明是我国学史上的大家之一，对他的归隐，评之为对黑暗社会、丑恶政治不满而忤世隐逸有之（钟优民、李初）；评之为立志从以成就功业、为求仕有之（魏正申）（1）；评之为救世不成而转向自救亦有之（李春青）（2）。上述评价都有一定道理，不过，笔认为若将其归结为对人生美的追求似乎更为妥帖。因为对于社会黑暗，渊明虽强烈厌倦并最终遁世，但却未有什么具体的救世思想与行动；至于为求仕，虽然渊明诗不少，然中并无强烈的以求仕之念，否则不至拂袖而去；至于自救，则倒不如说是为了实现一种人生理想：诗意地栖居，纯美地生活。“猛志逸四海”（《杂诗八首》之五）是为求美；“临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）是为求美；“念此怀悲凄，终晓不能静”（《杂诗八首》之二）亦是为求美（3）。不论从政也罢，归田也罢，都统一在他对人生美的追求与体验之下，并集中体现于其诗创作中。故本将其人生理想界定为人生美，对这一理想的追求导致了他的归隐行为。 相似文献
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课前预热——（学生背《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等古诗。接着，师生唱起《让我们荡起双桨》。随后，教师出示贾岛的《题李凝幽居》，引导学生有节奏地诵读，并引出“推敲”的典故。） 相似文献
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一、朗诵溯源（Ｔｒａｃｉｎｇｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆｒｅｃｉｔａ ｔｉｏｎ）朗诵是一门古老而又年轻的语言艺术。据《说文解字》记载 :“朗 ,明也。从月良声。”“诵 :讽也。人言甬声。”“讽 :诵也。大司乐。以乐语教国文。兴道讽诵之言。注。倍文曰讽。以声节之曰诵。倍同背 ,谓不开读也。诵则非直背文也。又为吟咏 ,以声节之。……”在读字又有注释 :“读 ,抽也。……戏讽谓背其文。”（江苏广陵刻印社《说文解字》,段玉裁撰）据《辞渊》讲 ,朗有三义 :（一）明亮 ;（二）响亮 ;（三）高明 ;诵也有三义 :（一）朗读 ;（二）述说 ;（… 相似文献