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1.
石文颖 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):55-58
"神性"一语在黑格尔的《美学》一书中频频出现,"神性"问题在黑格尔美学思想中占有重要地位。"美是理念的感性显现",而"理念"在实质上便等同于"上帝"、"神"、"普遍精神"、"绝对心灵"等用语,有着深厚的宗教与神学的内涵。"神性"当指种种普遍的精神力量或内化的心灵实体,如智慧、勇敢、忠贞等等;通过人的具体形象去表现普遍的神性精神是黑格尔心目中最高的艺术理想,诸神、英雄、圣徒等等这些"神性的东西"成为理想艺术的表现中心,而古希腊雕塑、史诗、悲剧以及中世纪的宗教绘画与骑士传奇则成为理想艺术的典范。因此,黑格尔特别反对与神性精神相悖的种种因素作为艺术表现的中心,包括抽象概念、有限现实、有限心灵等。 相似文献
2.
黑格尔在《美学》中反复提到"心灵",其心灵观在黑格尔美学思想占有重要地位。"美是理念的感性显现",而黑格尔的"绝对理念"是自在自为阶段的理念,即绝对心灵。其心灵观体现出他对人体心灵的肯定。理念达到了自我发展的最高阶段就获得了其定性,是在普遍性实现自身于特殊个体之中,心灵于是也成为了统一体与绝对心灵,这种定性的状态表现出来是一种静穆的、守住自我的镇定。因此,当绝对心灵处于这种状态之时,其实也是处于在神性凝视的光辉之中,黑格尔的美的艺术理想也从而在这沐浴着光辉的静穆状态中得到实现。 相似文献
3.
马克思美学思想直接得益于黑格尔、费尔巴哈、席勒,但他的美学摒除了黑格尔的绝对精神理念,接过费尔巴哈和席勒的人本主义的旗帜,以政治经济学的眼光切入美学和文艺学,使他的美学拥有了独特的政治经济学色彩。黑格尔美学中的"异化"和"复归"、"对象化"和"自我观照"都在绝对理念或精神的统摄之下,而这些观念在马克思的美学中得到了彻底改造,由精神领域转向实践领域;费尔巴哈是在神学体系中观照着人,马克思则将人放置到社会关系中进一步还原,克服了费尔巴哈的抽象性;席勒的美学理想是"完美的人"、"全面的人",还是一种偏于抽象的人的理想,马克思则将席勒的人的理想扩展为一种可以在历史进程中完成的社会理想。 相似文献
4.
黑格尔古典艺术理想有着深刻的神学意涵：第一，古典型艺术真正实现了以“神性的东西”为表现中心的艺术理想；第二，古典型艺术体现着人神合一的理想美品质，这种理想美是通过理想化的艺术手法实现的；第三，古典型艺术采用拟人化的手法处理“神性的东西”，导致了古典艺术理想的解体。 相似文献
5.
黑格尔以"理念"作为他哲学的核心,在美学上发展为他对美的定义,并据此对艺术类型进行分类,试图总结艺术发展规律,本文将对黑格尔的浪漫型艺术进行分析。 相似文献
6.
王小宁 《乐山师范学院学报》2010,25(9):8-10,28
中国古典艺术与西方古典艺术维度内的艺术真实内涵的形成有着迥然不同的美学思想语境。西方艺术受到西方本体论哲学思想与近代科学的影响,更多的倾向于追求本质的真实与科学理性的写实精神。中国古典艺术的形成,深受道家美学思想的影响,对艺术的真实的理解表现为对生命情调的呈现与人格理想的圆融,即对生命存在意义的真切的感悟,成为艺术家自觉追求的艺术的真实性。对于中国古典艺术的艺术真实内涵的梳理,旨在重新思考中国当代艺术在中国古典艺术浑厚的底蕴之上,该追求何种艺术的真实。 相似文献
7.
国内学界普遍认为,作为理性主义哲学组成一部分的黑格尔美学必然重理性而轻感性,甚至贬抑感性。这是一种误解,误在仅把黑格尔美学作为其哲学体系的一个组成部分来看,忽略了相对独立性。其实,在许多具体美学问题上,特别是在对艺术创造的论述中,黑格尔是十分重视感性的现实生活的,有时干脆把“理念”抛开,而把感性提升到首要的地位。本文就从黑格尔关于艺术创造的天才与灵感,艺术创造的起点及艺术创造的客观性三个方面来展开论述,把其中包含的感性因素剥离出来,让我们看到黑格尔美学不为人所关注的一面。 相似文献
8.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1986,(3)
黑格尔在美学上的重大贡献是他的艺术史观.英国学者贡贝里希对黑格尔这方面的贡献给予很高的评价,认为黑格尔的《美学》“第一次试图去全面考察艺术(包括一切艺术)的整个世界观,并且使之成为一个体系。”黑格尔认为艺术发展经过三个阶段:象征型艺术——古典型艺术——浪漫型艺术;分别代表艺术的起源、艺术的理想、艺术的衰落。象征型艺术在黑格尔看来只是艺术的准备阶段,并不是真正的艺术。理想的艺术, 相似文献
9.
周伟薇 《三明高等专科学校学报》2004,21(3):114-118
马克思美学思想直接得益于黑格尔、费尔巴哈、席勒，但他的美学摒除了黑格尔的绝对精神理念，接过费尔巴哈和席勒的人本主义的旗帜。以政治经济学的眼光切入美学和文艺学。使他的美学拥有了独特的政治经济学色彩。黑格尔美学中的“异化”和“复归”、“对象化”和“自我观照”都在绝对理念或精神的统摄之下。而这些观念在马克思的美学中得到了彻底改造，由精神领域转向实践领域；费尔巴哈是在神学体系中观照着人，马克思则将人放置到社会关系中进一步还原，克服了费尔巴哈的抽象性；席勒的美学理想是“完美的人”、“全面的人”，还是一种偏于抽象的人的理想，马克思则将席勒的人的理想扩展为一种可以在历史进程中完成的社会理想。 相似文献
10.
周牧 《商丘师范学院学报》2023,(4):44-48
黑格尔是德国古典美学的集大成者,其著作《美学》从美的概念或基本原则出发来推衍艺术发展的具体情况。通过对《美学》第一卷的解读,分析黑格尔美学思想的四个论题,即“美的概念”、自然美、艺术美和艺术家及艺术作品。对于美的概念和本质,黑格尔认为美是真实而非虚构的,同现实密不可分,“美的理念”即是美的具体概念。对于自然美和艺术美,他将艺术美看作是理念发展的最高阶段,艺术美高于自然美,自然不因自身而美,只是为主体而美。他还强调艺术家的个人素质以及对生活的领悟。 相似文献
11.
章辉 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(2):5-11
文化创造同时也是一个选择和接受的过程，德国古典美学登峰造板的成就的取得与对此前西方美学思想的继承扬弃分不开。本文以康德、席勒和黑格尔为例，论述了英国经验主义美学对德国古典美学的影响。 相似文献
12.
“审美理念”是康德美学中一个重要的概念，对它的准确把握是对康德美学进行深度理解的关键。审美理念作为一个美学概念有其自身的特征，并且在作为沟通知性和理性、认识和实践的桥梁的审美领域中也发挥着功不可没的重要作用。这里对《判断力批判》作了深入解读和思考后，对审美理念的特征、它与天才和艺术的关系及它与“美的理想”的关系作了深入浅出的剖析，并阐明审美理念对于今天现代生活的影响和意义。 相似文献
13.
在对现代性进行检视、批判的各派哲学主张中,哈贝马斯作为法兰克福学派第二代领军人物独树一帜。他一方面捍卫现代性的理想,认为现代性是一项未完成的设计;另一方面也对现代性的困惑进行反思,寻求可能性出路。通过对现代性与主体性内在一致性的哲学分析,哈贝马斯认同黑格尔关于主体性是现代性主要原则的思想,并进一步指出这种主体性从根本上属于以理性为主导的意识哲学。哈贝马斯主张,要重建理性,就必须真正跳出传统的意识哲学的窠臼,突破传统形而上学思维模式,从后形而上学思维境域下阐扬理性概念,用自己的交往行为理论来取代意识哲学。 相似文献
14.
杨四平 《涪陵师范学院学报》2006,22(3):7-11
艾青最高的理想是自由,而这种自由既是思想的自由又是美学的自由。他在为中国民族、人民大众、现代汉诗而理想着,也因为始终有这种理想的照耀而痛苦着。 相似文献
15.
在概述康德、黑格尔崇高理论主要内容的基础上,对两者的异同,特别是差异从五个方面进行了深入分析,又对造成这种差异的原因,主要是两人对理论前驱思想的选择性接受和他们的基本哲学立场,进行了追根溯源的探讨。 相似文献
16.
刘旭光 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(6):20-26
黑格尔美学思想的体系受到其存在论的深刻影响,一方面,其存在论提供的世界之存在的整体性的逻辑结构,奠定了美和美学在人类思想体系中的地位;另一方面,其存在论提供的辩证历史观对艺术史的确立、美的历史确立,以及考察艺术与社会历史的关系、艺术的命运这些重大问题、美学课题产生了奠基性的作用。这种影响说明,美学在其方法、体系、结论甚至理论形态各方面,都奠基于时代性的存在论之上。 相似文献
17.
18.
黑格尔美学思想的形成可以分为早期和成熟期两个阶段。本文通过对黑格尔早期美学思想合理内核的研究 ,指出在黑格尔早期美学思想中 ,自觉的历史主义观点和辩证法思想已逐步形成 ;已初具人道主义的色彩 ;已萌发出劳动创造人以及人的异化的思想 ;鲜明提出了审美活动是理性最高活动的观点。黑格尔早期美学思想的合理内核体现了黑格尔青年时代的政治思想及其对民主、自由的追求和向往 ,为成熟时期的黑格尔解决美学根本问题提供了比较科学的理论指南。 相似文献
19.
马克思的真理观是关于生活世界的真理观，它超越了费尔巴哈的真理观、黑格尔的真理观，与符合论的真理观、实用主义的真理观及海德格尔的真理观迥然有别，彰显了马克思真理观的独特品质。 相似文献