共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
陶菲格·哈基姆 《第二课堂(小学)》2008,(1):92-93
小鸟问父亲:"世上最高级的生灵是什么?是我们鸟类吗?"老鸟答道:"不,是人类。"小鸟又问:"人类是什么样的生灵?""人类就是那些常向我们巢中投掷石块的生灵。" 相似文献
2.
小鸟问父亲:"世上最高级的生灵是什么?是我们鸟类吗?"老鸟答道:"不,是人类。"小鸟又问:"人类是什么样的生灵?""人类……就是那些常向我们巢中投掷石块的生灵。"小鸟恍然大悟:"啊,我知道 相似文献
3.
《中学政治教学参考》2020,(38)
在传统社会,"我"从属于"我们","我"被并入"我们"之中,"我"是虚存,存在的只有"我们"亦即各个传统共同体,有时个体只是这种共同体生存意志的"祭品"。在现代社会,实现了"我"的解放,"我"得以独立,"我们"成了一种抽象的、虚幻性存在,"我们"是满足"我"的需要的工具,这必然造成人类统一性的丧失,使社会关系充满着陌生和疏离,带来人类的时代危机。面临人类的时代危机,人类命运共同体实现了对"我"与"我们"关系的重建,实现了两者的辩证统一,主张各个国家和民族是一种共在关系,应该休戚与共、共同发展。 相似文献
4.
郭桂珍 《华夏少年(简快作文 )》2005,(5)
地球是人类唯一的生存的空间,在生态环境遭到严重破坏的今天,人们更加清醒的认识到:人类必须与大自然和谐相处,才会求得发展。环境保护问题是人类谋求经济发展的同时,不可忽略的共同话题。"人类只有一个生存的地球"爱护地球,就是爱护我们人类自己"给我们寻找一个清洁的地球"保护生态环境,人人有责"这些带有全球性的呼吁和警告性的呐喊,在告诉我们:保护生态教育已迫在眉睫。人类到底怎样做,才能彻底杜绝对大自然万物的损害? 相似文献
5.
吉本氡 《希望月报(上半月)》2005,(6)
我的秘密是一个梦。 一天,动物们把我们人类告上了法庭,他们是原告,我们是被告。 头一个说的是蛇:"我生来就是给人类消灭老鼠的,是益虫,可是人类捕杀我们卖钱。他们当时是兴奋不已,可他们感受过我们的痛苦吗?" 大象又争辩说:"我吧,本来 相似文献
6.
7.
马未都 《小作家选刊(小学)》2011,(4):35
我不提倡"历史的回归",而是强调"对历史的认知"。退回到一千年前,那是我们人类最幸福的时候,但这是不可能的。假设有一天人类这个物种要告别地球的时候,人类有反思机会的话,会觉得唐宋时期是活得最美满的时期——我们今天的生活状态 相似文献
8.
正"问世间谁人无忧,唯神仙逍遥自在。"在神话世界里,神仙们不老不死永生不灭,但是常识告诉我们,人类无法逃避最终死亡的命运。在科技发展日新月异的今天,假如不断探索的科学家告诉我们,未来人类实现"长生不老"将不再是幻想,你信吗?下面就让我们一起跟随美国科学家的步伐,看看他们为人类"延年益寿"所想出的科技新招吧! 相似文献
9.
马克思主义是关于人类解放的学说.人类解放不仅是人的类本质的内在要求,也是人类命运的必然旨归.通过阐明社会发展规律,马克思指出入的自由全面发展只有在"真正的共同体"中才能实现.由此,马克思建立了"人类 人类命运 自由人联合体"的"解放逻辑",并依此探寻实现人类命运终极样态的现实路径.人类命运共同体是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要命题,是回答"世界怎么了,我们怎么办"这一人类命运之问的中国方案.理解"人类命运共同体"必须回到马克思的"解放逻辑".在厘清"人类""命运""人类命运"等重要概念的基础上,分析人类命运的发展趋势和现实困境,进而论证构建人类命运共同体的科学性和可行性. 相似文献
10.
马克思主义是关于人类解放的学说.人类解放不仅是人的类本质的内在要求,也是人类命运的必然旨归.通过阐明社会发展规律,马克思指出入的自由全面发展只有在"真正的共同体"中才能实现.由此,马克思建立了"人类 人类命运 自由人联合体"的"解放逻辑",并依此探寻实现人类命运终极样态的现实路径.人类命运共同体是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要命题,是回答"世界怎么了,我们怎么办"这一人类命运之问的中国方案.理解"人类命运共同体"必须回到马克思的"解放逻辑".在厘清"人类""命运""人类命运"等重要概念的基础上,分析人类命运的发展趋势和现实困境,进而论证构建人类命运共同体的科学性和可行性. 相似文献
11.
12.
13.
史蒂夫·富勒 《华中科技大学学报(社会科学版)》2012,(2):1-8
哲学人类学从传统上无需辩驳是致力于"人类1.0"的,人类1.0符合人类自身体出生就存在的默认的规范性期望。然而,这一关于存在的存在轨迹总是被引向两个不同的方向,一个使我们更深地嵌入自然,另一个则让我们超越自然[1]第二章。本文将从"人类2.0"的"后-"和"超人类"的视角之间的一个新兴分支的角度来考察这两种景象——首先从概念上考察,然后就他们具体的生存条件和教育需求的各自含义来进行。同时,这两种情形清楚表明"人类2.0"是关于功能对形式的符合或信息对媒介的符合。最后,文章将转入考察"人类2.0"的神学基础,并与将科学看做人成为神的顶点这一认识联系起来,通过人成为神这一过程,经由一种世界和自我转化的持续进程,进而意识到我们这一存在的神性的潜在。 相似文献
14.
目前,人类环境正面临着一个非常严峻的问题:人口越来越多、沙漠不断延长、森林乱砍乱伐、白色污染肆虐、垃圾漫天飞舞、臭氧层不断遭到破坏、珍稀动物濒临灭绝……世界卫生组织曾经在报道中说过:"我们人类进入21世纪的时候,环境污染对我们人类的威胁是会越来越大的。"人类面临着如此严峻的问题,是非常 相似文献
15.
一位哲人说过:"20世纪人类最大的科学成就就是认识到我们只有一个地球,而地球是有限的。我们的大地、森林、河流、天空甚至动物伙伴都是有限的。人类不加爱惜便会走向孤独和毁灭"。 相似文献
16.
17.
曾令斌 《湖南师范大学教育科学学报》2013,12(1):15-17
经典对于我们现代人而言,仍然是一座智慧和思想的迷宫,并不是过时的"呓语"。经典不因为它本身的古老而失去其意义,恰恰是因为其古老的"言说"中蕴含着人类最高的永恒的智慧,所以值得我们去阅读。经典阅读可以让我们开启灵魂的视力,见证人类的高贵,从而对更高的事物保持开放性。 相似文献
18.
19.
《海南广播电视大学学报》2017,(4):52-55
"和合"思想是中华民族优秀传统文化精髓,数千年来,它一直是指导中华先民处理人与人、人与自然、人与社会关系的准则。从1953年"和平共处五项原则"的提出到今天我们倡导建设的"人类命运共同体","和合"思想对我国外交政策的制定产生了深远影响。"和合"思想既代表了中国外交主流方向,又对我们构建和谐世界,共建人类美好家园具有重要意义。 相似文献
20.
生死观是人类一直面对的问题。尤其当我们面对未知的死亡,出于人类的本能,我们忧惧,但同样也对生命的去向抱有关怀和期望。古往今来,中西方哲人对生存与死亡问题不停地探索与反思,希腊先哲柏拉图认为"灵魂不朽",孔子则拷问"未知生,焉知死";海德格尔认为人是"向死而生",庄子则将"生死存亡"视为"一体"。 相似文献