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1.
在先秦百家之中,法家以其法治主义独树一帜。以法家思想为指导思想、以法治主义立国的秦王朝,一方面靠法治主义而统一天下,但另一方面也正是法治主义使秦王朝二世而亡。法家法治主义所以成功,其根本原因在于其思想和主张顺应了当时时代的需要,合乎了当时的民心;其二,法家善于在立法中化私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务,这更有利于统治者确立自己的统治;其三,法家善于用严刑和厚赏把人们引导到当时形势下国家最迫切的任务耕战上面来,富国强兵。但是,自秦王朝二世而亡后,法家及其法治主义就一厥不振,逐渐衰落下去,其根本原因在于它不能适应国家统一条件下新形势的需要;第二,法家及其法治主义只重严刑峻法,缺乏道德教化,带有严重的片面性;第三,它是一种僵化的、封闭性的思想体系,不能根据变化了的实际适时完善和发展自己的理论。 相似文献
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中国历史上儒家的德治和法家的法治经过论争,最终形成“德主刑辅”的治国方略.德治思想和法治思想都是为“人治”提供理论根据的.“人治”统治和反“人治”的斗争从未间断.德教与法治是辩证统一的,在今天二者的联系更加紧密. 相似文献
3.
《昭通师范高等专科学校学报》2017,(2):16-20
先秦法家的法令观对当代社会主义法治建设具有重要价值。法家关于法令的概念包括法令的起源及界定,其法令所具备的确定性、慎重性、层级性、平等性、变化性以及执行性特征,不仅维护了当局者的稳固统治,而且给当今我国法治建设带来了许多可资借鉴的经验。 相似文献
4.
李君 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(6):26-28
党的“十五大”明确提出“依法治国，建设社会主义法治国家”的思想。先秦法家对法学很有研究，他们重视法律及其强制作用，并提出了一系列实施其“法治”思想的措施，如：要树立法律的绝对权咸，善于运用赏罚，“法、术、势”相结合等。回顾这些思想措施，对我们现在实现依法治国仍然具有很重要的借鉴意义。 相似文献
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本文简单阐述了“社会主义法制”与“社会主义法治”的涵义、联系与区别，目的在于帮助弄清二者的关系，增强社会主义法制观念。 相似文献
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亚里士多德在其《政治学》中对法治和人治作了系统比较,指出法治优于人治。文章以此为评判标准,对先秦法家“以法治国”思想进行了评价。在法治不受感情影响,因而更客观、公正,与法治比人治更凸显管理效率这两方面,先秦法家和亚氏是一致的。但是在立法权上二者有了分歧。亚氏认为法要由多数人制定,法家却主张法由君立,这一点决定了法家的“以法治国”只能是“形势的、浅度”法治,而亚氏的法治则是“实质的、深度”法治。 相似文献
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吴建军 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(4):32-34
二千多年前,先秦法家提出了“以法治国”的法治思想,并付诸实践,对后来历代王朝的统治产生了深刻的影响。它虽有别于现代意义上的“法治”,但也蕴涵了现代“法治”思想的启蒙火花,不能简单、武断地将其归入“人治”的范畴,我们要用全面的、历史的眼光吸取其精华,为建设社会主义法治国家服务。 相似文献
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杨会永 《漯河职业技术学院学报》2005,4(1):113-116
国家的形态随着社会生活的变化而发生着改变。于是，因国家权力中心的差异而有了“立法国”、“司法国”和“行政国”的划分。而“行政国”则凭借行政权固有的优势，正不断扩大着自己的统治疆域。日益扩张的行政权改变了传统法治的结构．引发了人们对法治危机的思考，以重建对法治的信任。 相似文献
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本文通过“法治”概念的重新探讨,指出真正的“法治”应该是以民主为基础的“法律至上”,同时还应该和道德有着紧密的联系。中国的“法治”思想起源于法家的“法治”思想,西方社会的“法治”思想渊源于亚里士多德的“法治”概念。中国要尽快实现社会主义“法治”,必须对西方社会所代意义上的“法治”有明确的认识,同时,要从多重维度实现我国的“法治”。 相似文献
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相比于现代意义的法治思想,中国古代法家"法治"思想具有相当的落后性及局限性,但是其依然具有一定的现代价值可资借鉴。本文对法家"法治与现代法治的共通及其积极意义进行探讨,分析其在当今中国的适用空间,旨在为我国法制建设作出贡献。 相似文献
12.
郑向东 《中山大学学报论丛》2002,22(6):102-107
“法治”不等同于法律或法律作用,“德治”不等同于道德或道德作用。“法治”并非不容道德,“德治”亦非必然排斥法律,法律和道德可以共生,但“法治”与“德治”却不能共存。“法治”是市场经济的必然产物。中国的法治之路虽然艰难而漫长,但“法治”是中国的必然选择。 相似文献
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方宁 《宁波广播电视大学学报》2003,1(2):78-80
文化多元是现代社会的重要标志之一，在现代的法治社会中一元法治与多元文化既协调统一又存在矛盾冲突。要实现现代社会的协调发展，人们必须在法治的前提下实践宽容的政治理念，合理维护多元文化的发展，将法治与社会的多元文化整合为统一体。 相似文献
14.
韩非是先秦时期法家思想的集大成者 ,法家学派最有代表性的人物。尽管其学说后来成为我国历史上封建专制主义中央集权制度的理论基础 ,但是 ,其进步的法治观及其“法治”思想的精华 ,却是我国法制史上的宝贵财富 ,它不但标志着我国古代学者对法的性质、作用及其特征认识的水平 ,而且也对我国现代法制建设提供了有益的借鉴。 相似文献
15.
法治教育的目的在于培养人们普遍的法律信仰。当前在人们普遍认可法治的重要性的同时，又可能会盲目地走入另一误区，即将法律当作医治社会百病的良方，幻想不付出任何代价的法治，这种思想倾向会成为培养人们法律信仰的一个严重的障碍性因素。因此，向教育对象灌输“法治是需要代价的”这一思想，是法治教育中不应忽视的一个重要视角。 相似文献
16.
严峰 《乌鲁木齐职业大学学报》2003,12(3):52-53,85
在中国建立法治国家“以法冶国”，必须坚持法治的三个基本原则即要有良好的法，普遍地依从法，有确保国家守法的权力机制，这样才能达到法治的目的。 相似文献
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唐君毅认为现代中国的"法治"思想应该是东西方思想的汇通与融合,即集人治、法治、礼治、德治于一体的人文法治思想.中国古代的"人治"与"法治"思想的表述虽然有所不同,但归根结蒂都是人治;而西方社会的"法治"虽然在用词上与中国的"法治"并无区别,但在内涵上有很大不同.因此,只有二者的汇通与融合,才是现代人文法治之精华所在. 相似文献
18.
蓝小燕 《河南科技学院学报》2013,(11):41-43
韩非是先秦法家思想的集大成者,他的思想以“法治”为核心,但比前期法家更系统、更深入。在怎样推行“法治”的方法上,也比前期法家更完备、更具体。因此研究他的思想不仅对研究先秦法家思想有重大的理论意义,而且对当今中国共产党加强执政能力建设也有着借鉴意义。 相似文献
19.
康宗基 《山西大学师范学院学报》2005,4(2):48-49
一般狭义把法理解为一套冷冰冰的规则、准则集合，这只理解了法作为行为规范的制度文明方面，实际广义还包括法律价值、法的精神及相关的理念等精神文明方面。一般狭义把法治理解为“依法办事”等法律意义上的法治，实际广义还包括“法律主治”等社会意义上和价值意义上的法治。一般狭义把法治政府理解为行政法律制度的完善等形式上的法治政府，实际广义还包括法律的统治或法的治理状态等实质上的法治政府。对以上三个概念进行广义理解，对于把握法治政府的真谛、全面推进依法行政、建设法治政府具有极其重要的意义。 相似文献
20.
吴霞 《湖北广播电视大学学报》2006,23(2):128-131
法家的法治学说随着秦亡而走向沉寂,但是为汉以后历代封建统治者以“阴法”的形式继承下来并揉入封建正统法律思想中支撑中华帝制长达两千余年。其中,一些合理的成分对我们现在的法治建设仍有借鉴意义。 相似文献