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荀子是我国先秦时期一位杰出的思想家,是继儒家创始人孔子、孟子之后的又一位大懦。他和孟子是孔子之后儒家的两个最主要的代表,对孔子的思想都作了重大的发展。孟子基本沿袭了孔子的思想体系,被视为孔子的继承者,因而中国古代素有“孔孟之道”的称谓。苟子的学说则是以儒家思想为中心,兼取先秦诸子尤其是道家、法家之精华,对儒家思想进行改造和充实,从而形成了独特的思想理论体系。因此他虽属儒家,但“儒而不纯”,是一个集百家之大成者。郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中说：“荀子是先秦诸子的最后一位大师,他不仅集了懦家的… 相似文献
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许忠汉 《新疆教育学院学报》1995,(2)
荀子（约公元前313──前238年）名况，字卿，战国末期赵国人，思想家，教育家。荀子一生游历讲学。先到齐国，其时，齐国在都城临淄设立稷下学宫，荀子在其中“最为老师”并三次任学宫祭酒。他是孔子学说的继承者，是孟子以后最大的儒者，同时批判地吸取了诸子百家的学术思想成果，成为我国古代杰出的唯物主义哲学家和教育家。他批判地发展了孔子的“德治”学说，特别是“齐之以礼”的思想，建立起礼治和法治相结合的政治观。著有《荀子》一书。为了实现礼治和法治相结合的政治思想，荀子论述了教师的作用、地位和修养等一系列问题。首先，… 相似文献
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老骥 《课程.教材.教法》1981,(4)
孟轲(约公元前372—前289年)是我国古代儒家大师,有《孟子》七篇传世。他的教育思想中有一些值得批判继承的东西。现在摘录几段并略加注释。 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”——这是孟子心目中一个“大丈夫”(堂堂正正的人) 相似文献
4.
《荀子·性恶》所引三处“孟子曰”,应出自《孟子》外书,反映的是孟子后学“性善修习论”、“性善完成论”的思想,与孟子“性善扩充论”有一定的差别。《性恶》乃针对《孟子》外书之《性善》篇而发,围绕《性恶》所引“孟子曰”的种种分歧和争论,均可由此得到解释和说明。 相似文献
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钟来因 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
大历二年,杜甫在瀼西给峡州刺史刘伯华写过一首诗——《寄刘峡州伯华使君》。郭沫若同志的《李白与杜甫》专立一章批判杜甫的“宗教信仰”,文中两次引用这首诗的“伐叛必全惩”一句来批判杜甫(参阅该书第184页、185页)。郭沫若同志忽视了唐朝官僚士人的风尚,全面地批判了杜甫的宗教信仰,并说:“他是非常虔诚的,甚至想成为彻底的禁欲主义者(‘伐叛必全惩’)。”这里,郭沫若同志把“伐叛必全惩”当作杜甫宗教迷信的典型例子来鞭挞批判,是否有道理?这牵涉到杜诗的含义、杜甫的思想,也与宋以来关 相似文献
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自战国时代以荀子对孟子思想的批判发其端,经历两汉、魏晋至隋唐,到宋元,《孟子》学在各代得到了不同的对待。这从各代书目著录及其社会状况可以窥见一斑。随着《孟子》学的发展,各代对《孟子》思想也在不断改造。一部《孟子》学史,从学术思想的角度进行考察,就是一部《孟子》诠释史,其发展与儒学的兴衰同步。 相似文献
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《临沂师范学院学报》2018,(1):19-49
荀子死至宋国子监雕印《荀子》的1300年间,唯汉刘向与唐杨倞整理、注释过《荀子》,期间"编简烂脱,传写谬误"甚多且致"未知者谓异端不览,览者以脱误不终"。《荀子》之外于荀子持"性恶"论的记载,战国秦汉唯见刘向、王充、荀悦的著述,刘向前的秦汉学者皆不言荀子持"性恶"论。在当今学者周炽成质疑荀子"性恶"论之前,清末薛炳、民初刘念亲皆专书或专文据《荀子·礼论》篇言"性者本始材朴也"等推定荀子持"性朴"论,推定《荀子·性恶》篇非荀子所作。质疑荀子持"性恶"论的还有蔡元培、梁启超、傅斯年、郭沫若、王恩洋、陈登元、唐君毅等及日本学者金谷治、兒玉六郎等。林桂榛《〈荀子〉"性恶"校正议》等文已据《荀子》文字推定《性恶》篇"性恶"字眼系刘向因汉代流行"善—恶"对说而改《性恶》中"善—不善"对说之"不善"字眼为"恶"所致,且《性恶》篇末尾仍有不直接"善—不善"对说的"不善"字眼未遭改夺。再来可靠地证明《荀子》本不持"性恶"论而持"性朴"论的内证是:(1)《性恶》篇等对"性—恶"概念有严密而统一的界定,其"性"范畴没有任何玄想与歧义;(2)《礼论》篇论"性—伪—圣人"的"性者本始材朴也"片段与上下文完全不合,反与《性恶》篇论"性—伪—圣人"的片段紧密相合,其属错简自《性恶》篇无疑,原始《性恶》篇正深论"材—性—伪—圣人(礼义法度)"问题;(3)《性恶》篇谈"离其朴,离其资,必失而丧之(朴资)"及"目明而耳聪也"的文字,实是荀子在驳斥孟子"性善"说的"离善"论时言"材—性"关系及原始"材性"本"资朴"(人性起点无善恶乃素朴状)。荀子《性恶》篇驳孟子"性善"论而言"性不善"时反复讲材性本"朴",且讲透了"材—性—伪"的关系,故《性恶》篇实主张"性朴"(以纵顺人性情或有恶果来证明材性属"恶"实大谬),且且《性恶》篇约20处"性恶"字眼确系"性不善"而讹夺。《性恶》全篇及《荀子》全书谈"材—性—伪"的观点是清晰而统一的,荀子持"性朴"论而非持"性恶"论实铁证如山。 相似文献
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《学记》:世界第一部教育理论专著 总被引：1，自引：0，他引：1
《学记》是我国古代典籍《礼记》中一篇集中论述教育理论的著作．成书约在公元前221至206年，作者不详。据郭沫若考证．可能是孟子的学生乐正克所作，然缺乏有力的材料证明。但就其思想渊源而言，定为思孟学派的著作，大体是可信的。 相似文献
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王晓菲 《中学英语之友(高二版)》2010,(3)
荀子,名况,又称荀卿,后人亦称之为孙卿子,战国末赵国人(今山西安泽)。荀子约生于公元前335年(一作公元前307年),其主要活动时期大概在公元前282年到前238年,最后隐居楚国兰陵,著书数万言而卒。荀子一生游历各国,作为战国末期著名的思想家好学者,荀子批判地继承了孔子的儒学,建立了自己的一套思想体系,从某种意义上讲甚至超越了孔子。 相似文献
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刘周堂 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(2)
孟子主张法先王,他说:“今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。”(《离娄上》)又说:“为政不因先王之道,可谓智乎?”(同上)荀子呢?也说:“凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言。虽辩,君子不听。”(《非相》)可见荀子也是主张法先王的。但正是在法先王的问题上,荀子却对孟子进行了猛烈的攻击:“略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行。甚僻违而无类,幽隐而无说,闭 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2020,(11)
先秦人性论中,最典型的莫过于孟子主张的性善和荀子主张的性恶。从表面上看,二者确实水火不容,《荀子·性恶》篇中就记载了荀子对孟子性善的强烈批判。然而,我们认为荀子对孟子的性善可能是有误解的,这种误解从二者起初探讨人性的不同语境中得以缓和。同时,在人性目标的实现上,孟子强调存心养性,在修养方法上重视"思";而荀子强调化性起伪,在修养方法上重视"学"。不管是孟子还是荀子,其二者最终的人性目标都是"成圣",这种结果可看作是二者误解的一种消融。 相似文献
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一中国是一个文明古国,素称礼仪之邦。中华民族拥有深厚久远的教育传统,这种传统可以追溯到史前文化时期,最早见于《尚书·尧典》。之后,我国历代学者,如孔子(公元前551-前479)强调仁与礼,重视孝、悌、忠、信,提出恭、宽、信、敏、惠、智、勇、直等道德概念。在道德修养方面,孔子强调内省、修己、自省;曾子(公元前505-前436)讲,“三省吾身”;孟子(公元前372-前259)讲修身、养性;荀子(公元前298-前 相似文献
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以《论语》、《孟子》、《荀子》为基点,分析了“士”这个特殊社会角色的发展。孔子的“士”重立身,尚“内圣”;孟子的“士”重“舍生取义”;荀子的“士”重务实、尚“外王”。 相似文献
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《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
荀子(约公元前313——前238年)名况,尊号为卿,汉时称孙卿。赵人,战国末期的思想家、教育家。详细生平无可考。15岁游学齐国,后赴楚国。曾任兰陵令,著书终老于斯。著有《荀子》一书,共三十二篇。著名的弟子有韩非、李斯等。荀子总结与批判了先秦诸子的学术思想,是先秦诸子百家思想的集大成者。荀子的思想有许多新颖性、先进性。如肯定自然运行法则的客观性,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”, 相似文献
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陆德阳 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(2):114-119
有关日本徂徕学中荀子的评论及地位，是中日儒学史上一个有争议的课题。文章通过分析、论证指出，在徂徕学中孟子的地位仍然高于荀子，但是徂徕学又与《荀子》有密切关系，在对子思及孟子的批判、礼乐的提倡、人的个性的重视、道的创建等方面，徂徕学继承了荀子的学说，并有所发展和创新。 相似文献
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为了正确理解马克思关于社会主义公有制和批判私有制的理论,为了杜绝“左”的思想影响,我们有必要回顾一下人类的历史,回顾一下历史上关于公有制和私有制的争论。关于公有制和私有制的争论,可以毫不夸张地说,已经进行了数千年。早在古埃及第三王朝末(公元前二十七世纪),《梅腾自传》就已记载,通过法老(国王)的赐予获得了归他享有的财产,拥有和利用这些财产,他才得以建立城市。公元前1750年左右的《伊浦味陈 相似文献
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郭沫若同志在《李白与杜甫》中,论证了杜甫的“抑屈扬宋”问题,认为杜甫是抑屈原而扬宋玉的,这表明了杜甫的地主阶级意识特别森严。白敦仁同志不同意,写了《评所谓“抑屈扬宋”》进行反驳。他们的意见谁对?我作了一番比较研究后,认为还是郭老的观点正确。一白敦仁同志在文章(以下简称“白文”)中列举了不少例证,说明杜甫一生对 相似文献