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“女祸”一词最早出现于《新唐书.玄宗本纪赞》:“呜呼,女子之祸于人者甚矣!自高祖至于中宗,数十年间,再罹女祸,唐祚既绝而复续,中宗不免其身,韦氏遂以灭族。玄宗亲平其乱,可以鉴矣,而又败以女子。”以女祸指代武后、韦后乱国,杨贵妃祸国。尽管“女祸”一词出现较晚,但这种观念最早可以追溯至西周武王以前。武王在列举商纣的罪状时说:“古人有言:牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。今殷王纣,惟妇人言是用。”这是女祸论的最早版本。不仅如此,根据礼书所记,天子还有以女祸告诫诸侯的制度。《礼记.郊特牲》:“大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉… 相似文献
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罗敷是谁？以《汉语大辞典》的说法最具代表性：“罗敷：古代美女名。晋·崔豹《古今注·音乐》：‘《陌上桑》出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵壬家令……罗敷乃弹筝作《陌上歌》以自明焉。…或谓“罗敷”为女子常用之名，不必实有其人。如《孔雀东南飞》即有“东家有贤女，自名为罗敷”。然“罗敷”这个名字，究竟有些别样，它到底意味着什么呢？ 相似文献
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中国古籍中关于对女性厌忌的事例俯拾皆是。在《诗经》中，便以妇女为不祥的猫头鹰，并以女人为祸水。《汉书，李陵传》说：“吾士气少衰，鼓之不起者何也？军中岂有女子乎？乃搜得尽斩之，明日斩首三千级。”军中忌讳女人的原因是怕影响士气和战斗力。 相似文献
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在中国传统社会,针对女子教育的读物最常见的是“女四书”,即《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》,宣扬“三从四德”的封建礼教,在我国延续了几千年之久。到了近代,女子教育问题引起世人的广泛关注,宋恕、康有为、梁启超、经元善、康同薇等维新派人士曾为之奔走呐喊。20世纪初,中国人自办的女学堂数量从1903年的6所增加到1908年的512所,女学生人数也从1903年40名左右增加到1908年20557名。根据清政府颁布的《女子小学堂章程》、《女子师范学堂章程》规定,女子高等小学堂要求开设“中国历史”,“其要旨在使知中国历代重要事实,兼养… 相似文献
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从“缠足”到“天足”：女子的解放岳珑女子缠足作为一种陋习，在中国历史上盛行了９００余年，给女子带来极大的痛苦和灾难。随着中国的妇女自身素质的提高和观念的转变，缠足恶习至民国初年才真正得以寿终正寝。一、缠足之始与女子之苦女子缠足习俗，追溯其原，说法不一... 相似文献
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“诗史”说及诗史互证是杜甫诗歌研究经常使用的术语，随着时代演进及艺术规律探讨的深入，其内涵不断丰富和发展，却少有明确界定和认识。本文从中国古代文史结合及杜诗研究史的角度，试图厘清“诗史”说的具体义项，并对杜诗阐释史中“以史证诗”的局限进行考察，认为“以诗证史”是史家所擅长而非注家应有之义。 相似文献
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家法，在家谱中又称家训、族规、家约、家戒、家规、族约、祠规、家典、家范、条规、家议、祠约等，种类很多，是家族自己制订的约束、教化族人的家族法规。《（安徽太平）仙源东溪项氏族谱》（光绪十一年）“祠规引”指出：“家之有规，犹国之有典也。国有典，则赏罚以饬臣民；家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”《（安徽）绩溪县南关悼叙堂许氏宗谱》（光绪十五年）“家训”指出：“圣贤彝训备载六经，又何必要家训？家训所以济圣训之所不及也。盖六经惟读书人知之，至愚夫愚妇不读诗书， 相似文献
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在《史记·六国年表》中经常可以看到“某太子质于某国”、“某国使太子为质”、“太子从某国归”等类似的字句。《说文解字》日：“质，以物相赘。”又云：“赘，以物质钱，从敖贝。敖者，尤放贝当复取之也。”从许慎对字义的解释中可知，“质”最早指的是交换过程中物品的抵押行为， 相似文献
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近两年,我常常翻看《王阳明全集》(吴光等编校,上海古籍出版社1995年版),读之、品之、思之,常至废寝忘食。一日晨,早早躲进王字楼中我 相似文献
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“寸阴寸金”之说,来之惜时的古代文人。“寸阴”一语初见于汉。《淮南子·原道训》云:“圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。”自此,以“寸阴”指称时间大为流行。唐末王贞白有世所传诵的名句:“读书不觉春已深,一寸光阴一寸金。”(《白鹿洞二首》)苏轼《和方南圭寄迓周父之》云:“共惜相从一寸阴,酒杯虽浅意殊深。”朱熹《偶成》诗:“少年易老学难成,一寸光阴未可轻。”诗中“寸阴”显然是指极短的时间,然而在“不贵尺之璧,而重寸之阴”中,“寸阴”是一个有一定值的时间。那么,“寸阴”如何求解其值呢?光阴,意即光的投影。光影当… 相似文献
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《中外文化交流(英文版)》2015,(1):78-81
锦书传情，遥寄中国。家国情怀，是中国人赓续绵延的文化基因。汉字里，“国”与“家”连在一起，构成“国家”。诗词中，千秋家国梦是永不褪色的主题。为庆祝新中国65周年，我国14位驻外大使馆的文化参赞纷纷致信祖国，讲述各自思乡情怀。其讲述或深长浑厚，或细水慢流，或扣人心弦，无一深深勾连我们共同的过去、现在与未来。对此，本刊以连... 相似文献
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日本女作家山崎丰子(1924—2013)1944年毕业于京都女子专科学校(现为京都女子大学)国文系,时任《每日新闻》社文艺部记者,并在履行记者勤务之余开始写作,从此踏足小说创作领域.其父是大阪船场经营海带的商人,所以山崎的初期作品多是以船场为背景的.1960年代以后,她的创作逐渐脱离大阪这一城市背景,风格转向现实批判,... 相似文献
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《公羊传》开宗明义提出“大一统”之说，这种学说在该书中占据着首要的地位。虽然在民族问题上表达了“内其国而外诸夏”、“内诸夏而外夷狄”的思想，但是区分“诸夏”与“夷狄”的标准则是文明和道德进化的程度而不是种族，并且“诸夏”与“夷狄”是可以相互转化的。换句话说，《公羊传》的“大一统”与“夷夏之辨”是一体的。但是经过宋、明士大夫以及清初反清士人的宣扬，“夷狄”与“诸夏”的界限被绝对化了，加上康、雍、乾三朝对“夷夏之辨”说的压制，“夷夏之辨”成为一种取消清政府合法性的学说。清代今文学者从庄存与、刘逢禄到龚自珍都对“夷夏之辨”进行改造，使之成为论证“大一统”与清政府统治合法性的学说。 相似文献
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唐代诗歌中颇多描写“梨花”的作品，诗人尤好以“梨花”喻女子之白皙。例如《全唐诗》卷164李白《宫中行乐词》其二云：“柳色黄金嫩，梨花白雪香。”根据张为《本事诗》记载，《宫中行乐词》系李白醉酒后应唐玄宗之召而为，诗咏杨贵妃之雍容华贵。无独有偶， 相似文献