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理伦理网络社会是近几十年迅速发展起来的一个虚拟社会,它在以其技术的巨大优势为人类提供了一个崭新的生存空间和生活方式的同时,也对现实社会造成了一定的冲击。同时作为其伴生物的网络伦理,对传统伦理也存在一定的挑战。一、传统伦理与网络伦理的不同之处1.产生的基础不同。中国传统规范伦理产生于现实社会,为现实社会服务。网络伦理源于虚拟空间,以规范网上人群的行为。网络社会最大的特点即:以技术为人们带来便捷的同时,又能满足人们的生活兴趣、关系、幻想和交易等需要;由计算机网络形成了人类交流信息、体验情感的虚拟时空、微缩世界… 相似文献
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网络社会是近几十年迅速发展起来的一个虚拟社会，它在以其技术的巨大优势为人类提供了一个崭新的生存空间和生活方式的同时，也对现实社会造成了一定的冲击。同时作为其伴生物的网络伦理，对传统伦理也存在一定的挑战。 相似文献
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传统官德议题自然属于传统伦理范畴,但其认知和体用的历史发展过程与传统伦理并不完全同步,可分为奠基期、定型期、巩固期、成熟期、繁荣期和解构期等几个阶段。先秦诸子观点各异,但官德取向却趋于一致,是传统官德的奠基期;传统官德至秦就已定型,不像传统伦理及汉才定型;魏晋隋唐时期传统儒家伦理发展进入瓶颈期,但官德伦理却得到了进一步的巩固和发展;及宋官德与传统伦理一样进入到了成熟期;明中叶作为分水岭其前后传统伦理走向各异,但于官德而言宋后的元明清却是一致的,是传统官德的繁荣期;近代之后,传统官德才开始真正地逐渐解构。 相似文献
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孔子将原初囿于家庭伦理的“亲亲”扩展为人我关系“亲人”的社会伦理，以家庭伦理类比社会伦理，但孝、悌为本的仁爱原则，由于家庭关系与非血缘的人我关系有异质差异，因此并不能对等和普遍化为社会伦理，这使得孔子还需从其它来源为仁爱原则寻找依据；墨子以地缘为基本社会关系，不再以特定伦理为社会伦理提供依据，试图从人自身追寻社会伦理确立的道德根源。孔子与墨子伦理思维变化的意义是：一、人性问题逐渐凸显。二、血缘宗亲伦理对日趋地缘制的社会如何可能。 相似文献
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作为伦理之基的性伦理，对于社会的稳定和发展有着重要作用。本文对中国性伦理的历史发展轨迹进行了比较全面的回顾和总结，为当前中国性伦理建设提供了重要的历史依据。 相似文献
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目前在国内外伦理学和社会学研究领域中 ,学者们尤为重视对世界性社会伦理问题的研究。例如 ,在美国哥伦比亚大学、普林斯顿大学、耶鲁大学、芝加哥大学、哈佛大学等著名高等学府 ,均设有专门研究社会伦理问题的机构 ,许多著名学者集中于此进行研究 ,并出版了一批有较高学术价值和社会价值的论著。他们对后工业革命时期世界现代化进程中的若干社会伦理问题非常关注 ,特别重视东西方社会伦理的比较研究。中国传统伦理在今天和未来的意义 ,在很大程度上取决于能否与经济现代化的进程相适应。由此所观察到的传统伦理应当是处于或较为剧烈或较为… 相似文献
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处在转型期的中国新闻传媒面临更多模棱两可的情景和相互冲突的效忠对象,传媒实践必然会面临巨大的伦理挑战,伦理失范成为这一时期的突出问题。本文把新闻媒体的伦理实践分为三个阶段:理性判断阶段、行为抉择阶段、事后评价阶段,并从伦理生成与控制机制出发细致观察和解释新闻传媒伦理失范的成因,或许对新闻实践能有更为客观和现实的指导意义。 相似文献
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"道德黑客"根本上不同于黑客,其行为准则、技术规范也不同于一般的"黑客道德","道德黑客"意义下的"道德"不同于"次道德".这些为我们开启了认识现代性"伦理世界"的新可能.因为,"道德黑客"颠覆了一个"无恶"的伦理世界的理论构想,现代的"现世"伦理世界是一个"有恶"的世界.于是,相关的转变在于,一个"有恶世界"中的伦理价值诉求,一方面,有恶世界中的"扬善"与"求善"成为"伪善",伦理沦为"释恶"的工具;另一方面,现代伦理学的首要目标是"抑恶","抑恶"优先于"扬善",而不是相反,或者说"抑恶"即"扬善". 相似文献
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新闻伦理是传媒伦理的核心内容,也是一个常说常新的话题,但新闻伦理的研究长期流于表面,这跟新闻伦理概念的模糊有很大关系.因此本文首先对新闻伦理的概念进行探讨和界定,并力图在此基础上给新闻伦理建立科学的测评指标,这对研究目前新闻从业人员的新闻伦理观有很现实的指导意义,并能提出有实证支持的方案和建议. 相似文献
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从宗教伦理的超越之维再论儒家伦理的宗教性问题 总被引：2，自引：0，他引：2
立足于宗教伦理的超越之维来审视,儒家伦理文化无论如何独特,也和其他伦理文化一样,享有某种形而上学--宗教性的根基. 相似文献
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由西北大学应用社会科学系和陕西省哲学学会等单位联合发起的“2 1世纪伦理观念发展展望”学术讨论会于 2 0 0 2年 9月 2 1日在西北大学召开。与会学者围绕生态伦理学与 2 1世纪的可持续发展、社会转型期伦理道德的变化和建构、普遍伦理的建构、价值哲学等问题 ,展开了热烈的讨论。一、生态伦理学与可持续发展发展无疑仍然是人类社会进入 2 1世纪的主题。可持续发展正是基于人类无限发展的需要与自然资源有限性这一现实矛盾而必须选择的战略道路 ,伦理价值观就是可持续发展思想的一个崭新视角和理论基石。所以 ,生态伦理与可持续发展的关系… 相似文献
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本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。 相似文献
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周代贵族妇女的政治文化特征及相关的伦理观念影响 总被引：1，自引：0，他引：1
在周代有一极引人关注的思想现象 ,即反复以女色关乎家国兴亡而戒己告人 ,由此引致周代对妇女道德伦理教化的重视 ,关注男女之别 ,制为婚姻之礼 ,以严正夫妇人伦 ,从而形成周礼规范下的妇女道德伦理体制。欲以道德教化严控妇女人格为入手 ,达到正国家、兴王道的目的 ,从正面制造和利用妇女的政治伦理价值。这在《毛诗序》代表的儒学诗义体系中得到集中体现 ,也反映出周礼文化一大特征 ,并在中国历史上留下极其深远影响 ,基本决定此后关于妇女道德形象的伦理范式标准。 相似文献
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长期以来学术界普遍注意到，孔子在论及个体与社会的关系时，十分强调个体在族类秩序和社会结构中的归属。然而，这是否意味着孔子主张社会伦理本位，以类群的属性来包裹个体，进而使个体淹没在社会和族类的关系网络之中呢？带着这一疑问，我们换一个观角进一步解读孔子思... 相似文献
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<正> "快乐",在个体体验中无疑是一种心理的快感,伦理上被认为是一种幸福感。在一般美学原理看来,快感是有待于升华的粗鄙"美感",某种程度上来说,具有幸福感的"快乐"一旦脱离了利与善的束缚和价值要求,它本身也便成为一种美感。在先秦诸思想家中,孟子较早注意到伦理与审美意义上的快乐。他追问了快乐的政治伦理根源;并依据主体的不同身份和地位,分析获得快乐的现实根据;最后暗示了世俗快乐上升为审美境 相似文献
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在先秦儒道思想中，“能”（“才”、“材”）作为个体能力的体现，具有多方面的含义：既展示了个体单项的技艺和手艺，具有工具层面的使用价值，也指个人整体的素质和伦理层面的品格，具有伦理意义；既表达了个人先天的本能和本性，也隐含了个人获得这种本能和本性的过程； 相似文献
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在古代尤其是先秦两汉典籍中,"三年"一词主要存在于哲学、伦理习俗、政治、经济、礼乐教育等语境中,对伦理习俗和政治语境有较强的优选性,在年头时间和"三"字组合中具有强势存在的地位,这使得"三年"具有了典型文化概念的价值.这种优选性和强势存在的地位有三个来源:一是中国古代"尚三"文化传统;二是天人合一的中国哲学本质;三是中国古代神话传说. 相似文献
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《孝经》作为儒家的经典著作,在中国传统文化体系中占有重要位置。今天再度审视《孝经》,从道德价值、社会伦理的角度看,孝的观念与对孝的提倡依然不可或缺。本文通过分析《孝经》之孝道观在政治上的影响和在伦理社会的正面指向,探讨发扬经典蕴涵的符合现代社会的现实指导意义。 相似文献