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<韩碑>是李商隐诗集中较为独特的一首.关于此诗的主旨,前人多认为是赞美裴度、韩愈淮西平叛一事,褒奖韩愈所作的<平淮西碑>,为此碑被推倒鸣不平,兼表达李商隐评定叛藩的政治主张.本文则通过对有关史料以及李商隐对韩愈态度的详细分析,认为<韩碑>一诗是义山仿韩戏作,意多嘲讽,主旨在于讥讽韩愈热衷名利、攀附权要、为文不德,以至遗留笑柄.宋代以后尊韩风气太盛,以至前人对<韩碑>诗主旨进行了错误解读. 相似文献
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为庆祝中国共产党建党８０周年，由四川凉山州博物馆、陕西汉中博物馆、云南昆明博物馆等川陕滇三省１７家文博单位联合举办的《中国丝绸之路名碑拓片展》６月２２—２６日在四川西昌与观众见面。 南方丝绸之路与北方丝绸之路是古代中国走向世界的两大通道，是中华文明与世界文明相联系的纽带。《中国丝绸之路名碑拓片展》首次将展示与研究南北丝路的工作联系起来，这对于将来更加深入地开展南北丝路的研究，开发南北丝路的旅游资源，都是一个良好的开端，是一件十分有意义的事。也是西部文博单位配合西部大开发、发挥自身作用的一项盛举。 … 相似文献
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近来,学术腐败问题引起了越来越多学者的关注。报纸、刊物、电台、网络等媒体开始持续不断地报道、讨论学术界、教育界、文化界、出版界存在的严重学风和学术道德败坏等问题。最近笔者偶读程巢父《关于〈智者千虑〉所涉及史实的辨证兼及学风》(见谢泳主编的《胡适还是鲁迅》,中国工人出版社2 0 0 3年版)一文,感慨之余,也就目前学术腐败问题发一孔之见。程巢父在文中批判《智者千虑》一文为史的态度和学风时,引用了1942年春陈寅恪给朱延丰撰写的《突厥通考》一书所作的序。为便于读者阅读,笔者原录如下:朱君延丰肄业清华大学研究院时,成一论… 相似文献
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“对待”一词，常见于易家书籍。“阴阳对待”的概念，是指阴阳相反而并立，相比较而并存。朱熹对此有过解释，他说：“是两物相对待在这里，故有文；若相离去不相干，便不成文矣。卦中有阴爻，又有阳爻相间错，则为文。若有阴无阳，有阳无阴，如何得有文？”（《语类》卷七十六《易》十二《系辞》下，林学履问周易时所记）此处的“两物”是指阴阳两物。朱熹认为阴阳相对，又同时并立， 相似文献
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正在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中"岐阳同志张赓虞"的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究成果,结合历史文化背景,大胆得出"岐阳张赓虞"就是"温陵张赓"之误的推断,试为《景教碑》研究提供新的思路。李之藻《读景教碑书后》中有"庐居灵竺间,岐阳同志张赓虞惠寄唐碑一幅曰:迩者长安 相似文献
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日前，国务院批准颁布首批《国家珍贵古籍名录》（下称《名录》）及“全国古籍重点保护单位”名单。首批《名录》共2392种,，汉文古籍2282部，包括简帛117种、敦煌文书72件、古籍2020部、碑帖73部；少数民族文字古籍110部，包括焉耆～龟兹文、于阗文、藏文、回鹘文、西夏文、白文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古； 相似文献
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《荔子碑》以首句“荔子丹兮蕉黄”而得名，文字是韩愈《柳州罗池庙碑》结末的《迎享送神诗》，故又称“迎享送神诗碑”。两百多年后，唐宋八大家之一的苏东坡书写了这段文字，而在罗池庙（今柳州市柳侯祠）刻碑，则在南宋嘉定十年（1217年）。《荔子碑》上石后， 相似文献