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正宋宝祐本《五灯会元》沈净明跋云:"安吉州武康县崇仁乡禺山里正信弟子沈净明,幸生中国,忝预人伦。涉世多艰,幼失恃怙。本将知命,遂阅华严大经、传灯诸录,深信此道不从外得。切见禅宗语要,具在五灯。卷帙浩繁,颇难兼阅,谨就景德灵隐禅寺,命诸禅人,集成一书,名曰《五灯会元》,以便观览。"…黄俊铨先生在其博士论文《禅宗典籍〈五灯会元〉研究》(见复旦大学2007年博士论文库)中由以上材料得出结论:"编撰刊刻《五灯会元》的 相似文献
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自义来:1936年出生,家住弥渡县苴力镇苴力上村,从小受家庭影响与弥渡花灯文化熏陶,终生痴迷于花灯表演;从事基层群众文化工作几十年如一日,兢兢业业,对弥渡县的民间文化保护、传承和弘扬作出了突出贡献。一生演出、编导了多部花灯戏剧、曲调,荣获多次奖励。1981年12月赴京出席全国农村群众文化工作表彰大会,并被国家文化部授予"全国农村文化艺术工作先进工作者"称号;1985年被大理州文化局表彰为农村文化艺术先进工作者;1985年12月加 相似文献
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弥渡花灯、民歌,浩如烟海。弥渡花灯、山歌多达400多首,传统剧目达250多个。弥渡文化呈现群众基础广泛、民歌品牌响亮、历史文化深厚、花灯文化资源丰富四个特点。弥渡花灯以浓郁的地方特色跻身于云南花灯之林,民歌《小河淌水》、 相似文献
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正中华书局本《五灯会元》中的释迦牟尼佛偈云:"法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?"《〈五灯会元〉白话全译》译为:"法本是效法无法,无法之法也是法。今天在此托付无法,效法之法何曾真有效法?"《景德传灯录译注》译为:"正法本效法于无法,无法之法亦即正法。今日传付无法之时,所效法之法却又是何法?" 相似文献
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<正>《五灯会元》卷六:凤翔府招福禅师,僧问:"东牙乌牙皆出队,和尚为甚么不出队?"师曰:"住持各不同,阇黎争得怪。"西南师范大学白话版释曰:凤翔府招福禅师,僧人问:"东牙西牙的人都出了行列,和尚您为甚么不出行列呢?"禅师答:"停留和执取的都不一样,阇黎怎么能够怪我呢?""五灯"之中,唯有《景德传灯录》收此段语录,可见《五灯会元》关于招福禅师的语录 相似文献
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为认真贯彻落实《中共中央、国务院关于进一步加强和改进末成年人思想道德建设的若干意见》的精神，加强少年儿童的各类素质教育，让青少年儿童了解花灯、走近花灯、热爱花灯、弘扬三乡化．振兴花灯艺术。玉溪市花灯剧团与时俱进，根据国家“五个一工程”获奖作品《一二三、起步走》，结合学校未成年人思想道德教育的实施 相似文献
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由云南省玉溪市花灯剧团根据同名歌剧移植改编大型革命现代花灯剧《江姐》，7月1日首演获得成功，老中青三代观众共同为这一花灯版的“红色经典”所演绎的悲壮的革命英雄主义赞歌而热烈鼓掌。 相似文献
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青藏高原的玛尼石刻。是藏族古老而独特的一种化承载和表达方式。这种从远古先民的自然崇拜而衍传的岩石化，至今已数千年了。具有重要的教化和审美作用。在青藏高原，无论走到哪儿。随处可见那些纪念碑式的充满宗教色彩洋洋大观的经石胜景……而在藏区众多的经石景观中。青海和日石经墙无疑是刻经卷帙完整、系统浩繁的翘楚。 相似文献
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步入2001年下半年的玉溪市花灯剧团，为了将“三个代表”的精神落在实处，让广大人民群众过一个欢迎、祥和的春节，正在加班加点、紧锣密鼓地赶排一年一度的春台演出剧目。年初，剧团在继续加工复排优秀保留剧目的同时，为一队新排大型花灯喜剧《三子争父》及一组清新活泼，风格各异的花灯小喜剧。为二队新排根据中国古典南戏《刘知远白兔记》改编的大型花灯悲剧《白兔记》，大型花灯爱情悲剧《梨花情》经过三个多月的苦战，四台新戏已彩排完毕，整装待发。 相似文献
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元宵节是中华民族的传统节日,为弘扬优秀民族文化,着力营造新春佳节喜庆祥和的节日气氛,满足人民群众日益增长的精神文化需求,东胜连续两年举办万家乐元宵文化节。今年的第二届万家乐元宵文化节以 相似文献