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“问政”,即咨询或讨论为政之道,最早出于《礼记·中庸》第20章“哀公问政”.而后,三国时期魏国儒家学者、著名经学家王肃在《孔子家语》中对其进行了改写,即《哀公问政第十七》一章,“哀公问政于孔子”.因此,从词源上分析,“问政”最初是执政者向那些“大家”们或有名望的学者询问治国之道,为王之道,用人之道,是“由上向下”的咨询,而且“问”与“被问”者皆有一定身份限制.可见,最早时期的“问政”是在一定阶层内进行的简单的人际传播活动,可使用的传播媒介也仅限于语言或者书信.“问政”发展至今,从“电视问政”“网络问政”到“微博问政”,“问政”已经拆除了阶层和身份的藩篱、突破了传播媒介技术的限制而走向大众,成为重要的大众传播活动. 相似文献
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“通知”是党政机关广泛使用的法定公文。但在“通知”文种的撰写过程中，文秘工作者对其使用范围还存在一些模糊认识，公文学界也观点不一。文章对此进行分析，以期澄清模糊认识，促进“通知”写作的规范化。 相似文献
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儒家思想指的是儒家学派的思想,由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲周,故殷,运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作,信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”,即个人修养与政治主张两类。随着学科的细分,主要从以下角度对其进行解析。 相似文献
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《春秋》定公十四年：“城莒父及霄。”杜注云：“公叛晋助范氏,故惧而城二邑也。”据此,则莒父者,鲁邑也。清人顾栋高《春秋大事表·列国都邑表》曰：“莒系以‘父’,鲁人语音,如梁父、亢父、单父是也。子夏为莒父宰,即此。”按其地即今之山东莒县也。 顾氏以为“莒”系之以“父”字,是鲁人发音,犹齐人语“得来”为“登来”之比。《公羊传》隐公五年：“公观鱼于棠。曷为远而观鱼?登来之也。”何休《解诂》曰：“登,读言得(原文作“读言得来”,阮元校曰“来当误衍”,今据改)。得来之者,齐人语也。齐人名求得为‘得来’。作‘… 相似文献
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荐羞僖公十七年:“雍巫有宠于卫共姬,因寺人貂以荐羞于公,亦有宠。”竹添光鸿曰:“羞,食味也。”①杨伯峻曰:“荐羞同义连绵词。……雍巫职在烹割,故进所食之品物。”②按:《说文.丑部》:“羞,进献也。”“荐羞”同义连文。隐公三年《传》:“可荐于鬼神,可羞于王公。”僖公三十年《传》:“荐五味,羞嘉谷。”皆以“荐”、“羞”相对。《史记.齐太公世家》作“因宦者竖刀以厚献于桓公”,正以“献”释“荐羞”。既曰“厚献”,则所献未必为肴馔可知。欲鞭之僖公二十三年:“出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之。”王叔岷曰:“案《国… 相似文献
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朱惺公,抗战时期上海《大美晚报》副刊《夜光》编辑,矢志于抗日爱国宣传活动,毫不留情地揭露、抨击汉奸的丑恶行径。对朱恨之人骨的敌伪出言恐吓:《夜光》上如再出现“反汪(精卫)”文章,即派员对朱执行“死刑”。朱惺公不为所动,并撰文公开驳斥敌伪的谰言:“贵‘部’即能杀余一人,其如中国尚有四万万五千万人何? 相似文献
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传媒公信力，即媒体使社会公众对自己信任的能力，是社会公众对媒体报道真实性、公正性、中立性的信任程度，对媒体记者编辑责任感、正义感、是非观的认可程度。其“公”就是媒体作为党的喉舌，要忠于国家、忠于人民、造福社会、服务公众，就是通过追求社会正义、彰显社会公平、弘扬人文法治观念、倡导健康生活方式来取得公众认可和市场接纳；其“信”，就是追求社会效益最大化，恪守新闻道德，尊重新闻规律，追求新闻价值，理性、客观地判断和报道新闻事件，有信誉、讲信用，让受众信任、信服。有“公”并有“信”，媒体才能显示出应有的力量，发挥应有的作用。 相似文献
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“阳光法案”是指规定个人财产依法公示的法律,一般指官员所拥有的财产向公众说明其来历,以证实是合法所得和自己的清廉作风。目前世界上已有许多国家建立了被称为“阳光法案”的“公职员财产中报和公示制度”,但是该项制度在我国仍然缺乏相关立法经验。 相似文献
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目前，中央电视台的《新闻调查》已被新闻界公认为中国电视调查节目中当之无愧的“第一品牌”。王志，作为这一节目的记和主持人，其“音容笑貌”早已家喻户晓。其工作效率之高，工作地点变化之变，作为同行，笔是完全可以想象到的。笔对他的采访．几乎是在“断续”中进行完的：今天谈半小时．明天又电话聊二十分钟……在电视 相似文献
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该针对有关公示制度和公示公种进行了分析探讨，指出公示使用“公告”和“通知”的不恰当性，通过对公示制度和公示种的研究，提出了应当将“公示”增加为党政机关公种的主张。 相似文献
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弱势样态:因特网舆论功能的环境描述 总被引：5，自引：0，他引：5
因特网被公认为继报纸、广播、电视之后的“第四媒体”，甚至有学认为它是强有力的舆论工具平台，本对网络的舆论环境进行了尝试性的描述和分析，认为因特网并不具备传统媒介那样的“造型”能力，其舆论功能呈现出一种整体性的弱势样态。 相似文献
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老派的党报党刊,在新媒体时代逆袭。一个可资佐证的信息是,“新媒体排行榜”网站发布的数据显示,在2014年11月的微信公号排行榜上,央视新闻和人民日报的微信公号分居时事类账号的冠亚军,它们在总排行榜上分别位列第一和第七,而第二到第六均为主打路况、穿衣打扮的生活类公号。除了这两个“超级大V”之外,具有官媒背景的“侠客岛”“学习小组”“海运仓内参”等微信公号,在排行榜上的名次也在不断攀升。当然,不可否认的是,党报党刊的特殊身份让他们在抢占舆论阵地时,或多或少会有一些得天独厚的优势资源。 相似文献
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城市对老弱病残的关怀无疑是创造和谐人文环境不可或缺的一环,也是形成良好的社会风气、社会进步的重要标志。“近些年来随着人们素质和全民公其道德意识的提高。对残障人士的理解和关爱相比以往已经有了质的飞跃。但对市区无障碍设施的使用还存在不少问题。” 相似文献
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上世纪80年代初,随着种草种树、治穷致富活动的开展,对左宗棠收复新疆功绩的肯定,报刊杂志广泛引用杨昌浚吟颂左宗棠的诗:“大将筹边尚未还,湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里,引得春风度玉关。”这首诗引自秦翰才所著《左文襄公在西北》。诗前有一段话:“光绪五年,杨昌浚应文襄公之约西行,见著道旁树,即景生情,吟诗一首。”诗后是一段评论文字:“前是思咏文襄公的豪情胜概,后是改造了王之涣‘杨柳春风不度玉门关’的理解,传诵肃州大营,文襄公掀髯大乐。”然而无诗题。王秉钧将此诗收入《历代咏陇诗选》,新拟诗题为《左公柳》。清末民初一些笔… 相似文献
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梁启超以“完美报章”理想为核心的报刊编辑观刍议 总被引：1，自引：0，他引：1
梁启超认为,要办好一份报刊,编辑工作必须有明确高远的指导思想、编辑立言的基本规范、明晰开拓的业务指导思想．这些构成了梁启超以“完美报章”理想为核心的报刊编辑观的主轴。其具体内容包括：一是编辑理论思想方面,他提出了著名的“完美报章”四大准则;制定了“五本八德”的编辑道德规范;强调论说要“公要周适”,纪事要“博速确直正”等。二是编辑业务思想方面,提出了对报人修养的要求、对报刊文体的要求以及对报刊版式编排的要求等。 相似文献
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老派的党报党刊,在新媒体时代逆袭。一个可资佐证的信息是,“新媒体排行榜”网站发布的数据显示,在2014年11月的微信公号排行榜上,央视新闻和人民日报的微信公号分居时事类账号的冠亚军,它们在总排行榜上分别位列第一和第七,而第二到第六均为主打路况、穿衣打扮的生活类公号。除了这两个“超级大V”之外,具有官媒背景的“侠客岛”“学习小组”“海运仓内参”等微信公号,在排行榜上的名次也在不断攀升。当然,不可否认的是,党报党刊的特殊身份让他们在抢占舆论阵地时,或多或少会有一些得天独厚的优势资源。 相似文献