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目前所见的苏轼画像,有戴帽者,有著巾者,亦有戴斗笠者。苏轼所戴帽子的款式——"子瞻样",在文人士大夫中颇为流行。后世在提及"东坡帽"时,多以"高帽"称之。但在宋代",东坡帽"还有"矮帽"之称。 相似文献
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本文围绕着"当"字与"档案"的关系,首先说明了《周礼注疏》中的"写副当以授六官"中的"当"字非"档案"之义;第二说明了"守当官"并非宋代主要为典守档案的吏员;第三说明了"勾当官"亦并非宋代主要为典守档案的官员;第四介绍了宋代的主要档案管理机构及官员;第五论证了"当"字并非在"档案"意义上与"中"相同。 相似文献
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古琴,又名弦琴、瑶琴、雅琴,是世界最古老的拔弦乐器。瑶琴又被文人、士大夫视为神器、道器,乃"圣人治世之器,君子修养之物"。宋代道教南宗五祖白玉蟾的诗文集大量地将琴道与丹道修行相联结,并非偶然。白玉蟾立足于"道心不二""即心即道""对境无心,对心无境"的本体论,主张真正的隐修是"隐心"而非"隐山",学道之人应当"在俗元无俗,居尘不染尘",以心契心,以道合道,在快活中修行。而古琴作为士人、道人养心之圣器,恰与白玉蟾识道、炼心的南宗丹道思想息息相通。白玉蟾视琴为道堂"气象清高"的标志、道人"和光混俗"的表征、道人隐心修行的圣器。琴心即道心,琴道即丹道。学琴与修道,理无二致,关键都是守住精气与心神,性命双修,以道为宗。而琴与剑、琴与月等物象又有天然的意义关联,其象征指向离不开琴士、道人之"修身理性、反其天真"的精神诉求。而白玉蟾还有浓厚的神霄"谪仙情结",故而其鸣琴舞剑、对月调琴又有了寻求神人相感、体道归真的意味。 相似文献
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鲁迅生前骂过一些人,如今时常被人提起,这是确实的。不过还有另一面,鲁迅也没少挨骂,其所受的恶谥,诸如:刀笔吏、学匪、没落者、封建余孽、汉奸、不得志的法西斯蒂、二重性的反革命……不胜枚举。有的看似非骂,如"领卢布",其实 相似文献
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南宋丞相周必大在奏章<论架阁库文字>中写道:"先收图籍者,贤相之规模;缘绝簿书者,奸吏之常态."我读到此句,感触颇深:"规模"与"常态",我们通常称之为"气象","气象可区分人之高下"实乃金玉良言! 相似文献
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本文旨在阐述“亲亲相隐”制度的发展历史,全面分析亲亲相隐制度中呈现的法律思想及历史功能,进而提出我国现行刑法领域需要“亲亲相隐”的回归。 相似文献
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本文旨在阐述“亲亲相隐”制度的发展历史,全面分析亲亲相隐制度中呈现的法律思想及历史功能,进而提出我国现行刑法领域需要“亲亲相隐”的回归. 相似文献
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读有关宋代档案工作的论著,发现我们要重新审视宋代的档案工作,不仅在于宋代档案工作有其突出的特色,而且在于从宋代的档案工作中可以发现现代档案的一些影子。一从隋唐开始,档案工作已成为了一项专门的工作,到了宋代,档案工作不仅较前代有了质的飞跃,而且更为后世开创了一系列的档案制度。试从以下几个方面分析宋代的档案工作,并阐述其突出特点:1.宋代君臣丰富而深刻的档案学思想:萧何“独入收秦丞相、御史律令图书藏之”被后世广为称颂,宋太祖诏曰:“萧何入关,先收图籍;沈约为吏,手写簿书,此官人所以周知其众寡也”,周必大称“先收图籍者,… 相似文献
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本文从孟子的"窃负而逃"的故事说起,并在当时的历史背景及儒家伦理法体系下解读该故事,同时探究孟子这种方案选择背后的利益博弈与价值取向,以求加深对儒家"亲亲相隐"思想的认识。 相似文献
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《中国典籍与文化》1993,(3)
张詠(946—1015)字复之,号乖崖,太平兴国五年(978)进士。他一生多任地方官,曾两知益州,所至皆政绩显著,是宋初名臣。他为政尚严而心存仁恕。首知鄂州崇阳县(今属湖北),见乡民人城买菜,认为有田不耕乃惰民,竟鞭之。后家家有菜园,叫张知县菜。农民买菜挨打,似太不近人情;在全民经商的今天看来,或许会认为他太缺乏商品意识,但在商品经济远不如现在发达的宋代,他这种崇本抑末的举动是有利于民的,故到南宋,县民仍感激他(项安世《崇阳县重建北峰亭记》)。罗大经《鹤林玉器》乙编卷四《一钱斩吏》,记载了张詠这样一则故事:他任崇阳令,一吏自库中出,其鬓旁巾下有一钱,乃 相似文献
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由于宋代从帝王至士大夫均嗜茶,所以宋元诗文中关乎茶的作品众多,其中关于"分茶"一词的诠释,时贤均各有分解."分茶"是一个内涵十分丰富的词语,围绕"分茶"问题,涉及茶学、文学和诠释词语之方法等诸多问题.本文以为,"分茶"是宋代茶文化的一个突出现象,它不但与其时的试茶、点茶、斗茶风习相关,更与宋代福建北苑研膏茶之特质关系甚密,将优质的茶品、精制的制茶工艺与出神入化的茶道技艺的完整组合,是宋人茶文化观念不可分割的整体,也是"分茶"风习流行的根本原因.而且对"分茶"问题的相关研究,也有益于对宋元诗文中其他茶诗、茶文的理解. 相似文献
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《中国典籍与文化》2017,(4)
古人十分重视"命字"之文化,并将命字之内容记录下来,尔后渐渐形成一种文体,称为"字序"或"字说",并于宋代风气大开。其中蕴含作者对命字对象之期望,更呈现作者对经典之运用。本文即由两宋文人"字序"引用《尚书》为视角,论述两宋文人运用经典之内在思维。首先指出两宋"字序"引《尚书》者,主要有三类:一、名、字皆取《尚书》文句,并发挥其意;二、以《尚书》文句为名,进而命字,但"字"未用《尚书》文句。三、名与《尚书》无关,但取《尚书》文句命字。其次,分析宋人"字序"引用《尚书》之情形,凸显出宋儒对"修身"与"事功"的期许与渴望,展现出宋代士人处世立身之思维。最末,论述"字序"引经"明理致用"之特质。 相似文献
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"汉承秦制"之说早为学界所公认,秦律中"严于治吏"的精神在汉律中有着深刻的反映.秦律中"严于治吏"的精神被汉律继承后不仅对当时社会产生了积极的影响,而且也为后世所继承. 相似文献
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一、秦汉学吏制度 秦汉时期的吏,主要指各级衙门中职位低微的官员及其属员.可分作两类:官秧在四百石至二百石为长吏;百石以下者为少吏,又称小吏,有掾、吏、令史、佐史、卒史等名色,数量众多.学吏就是学习充任小吏所需的知识技能.学成后,经过一定形式的考试,合格者才具备了做吏的资格,再经各衙门主管官员或长吏的辟除,就成为小吏.学吏是入仕途的重要途径,从吏到官逐步升迁,位至公卿者并非鲜事,故两汉又称学吏为"学宦"或"宦学". 相似文献
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开元“綦毋学士”为谁 总被引：3，自引：1，他引：2
对张九龄及王湾诗中所涉之"綦毋学士"进行考证,从史载綦毋潜为集贤待制材料的矛盾中看到了材料来源可能有误,又从綦毋潜现存作品没有与张九龄及王湾相交的记录、与王湾交者官终"补阙"而綦毋潜官终"著作郎"(或广文博士),说明二者非一人.这位"綦毋学士"既与张九龄及王湾相交,说明其人应是张说拔在集贤者;又从集贤十八学士中有毋煚,据有关史料,其人就是綦毋煚,所以肯定这个毋煚即是与张王交者"綦毋学士",从而彻底否定了开元"綦毋学士"是綦毋潜的传统说法. 相似文献
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<礼记·中庸>告诉我们:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道;圣人也.诚之者,择善而固执之者也"."诚者,自成也.而道,自道也.诚者,物之始终,不诚无物.是故君子诚之为贵.""诚"是天的德行,使自身做到"诚"也是人的德行,"诚"就是人的自我完善.诚信是毛泽东人际交往思想的基础,是巨大交往活力的源泉. 相似文献