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在上世纪之交,德国诗人荷尔德林以诗人特有的敏感与忧郁对诗的未来提出了质疑：“在这贫瘠的财代,诗人何为？”一个世纪匆匆走过,这个世纪或许是诗所面临的最为尴尬窘迫的时代。人类凭借技术理性的锐利,构筑起物欲膨胀的世界文明。然而,物欲世界的极度膨胀与精神域界的渐进医乏却构成了互为俸逆的二律背反。诗的神圣仿佛是弃置久远的荒凉庙宇,诗的言说几乎丧失了所有的语境空间,诗人在这近乎窒息的语境空间里蜕变成孤寂的守望者和行为怪异的边缘人。关于诗,关于诗的思,已成为如此遥远而陌生的话题。一位哲人说过：我思,故我存在。… 相似文献
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范存忠先生在20世纪20年代舍工学文,"立志要在英国语言文学领域内做出贡献"。在长达近60年的学术生涯中,他致力于英国文学、比较文学的研究,取得丰硕成果,成为我国英语界、比较文学界的杰出学者。 相似文献
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近年来,"媒介仪式"这一术语在西方传播学界逐渐受到越来越多研究者的关注,学者们对媒介仪式的研究更是方兴未艾。詹姆斯·凯瑞提出的传播的"传递观"和"仪式观"不断得到认可并成为人们研究"媒介仪式"的有力参照,西方学者更是频频着力探讨宗教与媒介的关系。这不仅触及了"媒介仪式"这一概念的学术和文化渊源,更让我们看到其作为一个新兴的学术领域所具有的研究空间和价值。 相似文献
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学术的本质在于创造,而创造的主体是学者。学术文本蕴涵着学者挑战常识、超越常识的努力和实力,但这种创造与超越是无法在学者的私人空间真正成为一项人类事业的,它必须通过文化媒体的中介作用才能辐射到更为广大的社会空间,成为一个民族乃至整个人类共享的思想文化资源。在印刷出版业高度发展和报纸杂志日渐繁荣的现代社会,学术更不可能纯然是学者的自言自语。当学者完成了学术文本的写作,出版社和报纸杂志的编辑便起着决定学术创造命运的作用。 相似文献
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每年我参加的媒体的各类研讨会、策划会、评奖会、培训会不在少数,并常常感到分身无术,可以说,我是市场化程度比较高的一个学者,各种"定单"可谓不少.并且,在中国媒介研究这个学术共同体中,确有几位和我"彼此彼此"的朋友,我们经常被召集在一起,常常不期而遇.那么,我们这些人是"花瓶"吗? 相似文献
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学术是国家思想文化建设的基础,学术的兴衰往往成为国运隆替的象征,学术风气的正邪也往往成为世道人心的缩影。[1]学术不端问题早在20世纪90年代起便引起国内学者的关注,但在当时并不是研究的焦点。随着方舟子打假热潮的来临,以"新语丝"和"学术批判"为代表的网络学术打假的兴起,学者的学术论文被指造假、抄袭或者是剽窃等现象时有发生,这其中不乏国内著名的院士、高校学者和教授。一时间,国内学者的学术道德问 相似文献
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近年来,＂媒介仪式＂这一术语在西方传播学界逐渐受到越来越多研究者的关注,学者们对媒介仪式的研究更是方兴未艾。詹姆斯·凯瑞提出的传播的＂传递观＂和＂仪式观＂不断得到认可并成为人们研究＂媒介仪式＂的有力参照,西方学者更是频频着力探讨宗教与媒介的关系。这不仅触及了＂媒介仪式＂这一概念的学术和文化渊源,更让我们看到其作为一个新兴的学术领域所具有的研究空间和价值。 相似文献
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人们都说老师是园丁,是工程师,是太阳底下最光辉最神圣的职业。是啊,教师是神圣的,教师是崇高的。只是我无法用学者那深邃的语言去阐述教师的价值,也无法用诗人那优美的诗句讴歌这崇高的职业。但是,我却可以用自己最大的努力去开拓,去创造,去耕耘,去收获,因为我是教师!其实教师是最需要良心的工作,这颗良心就是播在学生心中的希望之种子,就是师德。 相似文献