谈“自由自觉”——学习《巴黎手稿》札记     

耿一介 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1982,(4)

<正> 马克思在《一八四四年经济学——哲学手稿》中指出:“一个物种的全部特性就在于物种的生活活动的方式,而人的物种的特性就在于他的活动是自由的、有意识的。……有意识(自觉)的生活活动把人和动物的生活活动直接分别开来。”这就是说,人区别于动物的本质特征、人的本质、人之所以为人的本质或本性,乃是人类的有意识的生活活动,亦即自由自觉的活动。根据马克思的这一论断,人们为理解人的本质的真实思想,就对“自由自觉”的涵义进行了认真的探讨。  相似文献   

儒家“和谐”思想的现代诠释     

汤一介 《教学和研究参考》2007,(2):22-23

儒家经典《礼记》有一篇文章叫《礼运》，里面有一段是孔子讲的关于“大同社会”的话，所谓“大同”社会就是儒家和谐完美的理想社会。这个“大同社会”大概有四个要点：第一，和谐社会应该是一个天下为公的社会。也就是说这个社会它是为大众的，不是为个人的，这是它的一个要点；第二，和谐社会应该能把有道德，有才能的人选出来，让他们来为社会服务，使得这个社会能够很讲信用，人们都能和睦相处；第三，各种人都能够有他的适当位置来为社会贡献他们的力量，比如说孤寡老人或者是有残疾的人也都能够得到很好的供养。让他们能够很好地生活，这样就可以保证社会每个分子都能够对社会做出贡献；第四，和谐社会是诚信的社会，是没有欺诈的，也没有偷盗的，是一个夜不闭户的美好社会。孔子把这种社会就叫“大同”。  相似文献   

儒学的和谐观念   总被引：5，自引：0，他引：5  

汤一介 《中华文化论坛》1997,(4)

儒学的意义已经有许多学者对它进行了研究。我们可以从不同的方面来说明儒学的现代意义，但是有一个重要的观念也许值得我们重视，这就是儒家的“太和”观念。对“太和”观念，我们可以把它解释为“普遍和谐”观念。我认为，“普遍和谐”观念至少应包含几个层面才可以被称为“普遍和谐”观念；而在儒家思想中“太和”观念恰恰包含着：自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐（即社会生活的和谐）以及人自我身心内外的和谐等四个方面，这样大体上构成了“普遍和谐”的观念。“太和”见于《周易·乾卦·象辞）：“乾道变化，各正性命，保合…  相似文献   

“文明的冲突”与“文明的共存”     

汤一介 《中国文化》2004,(21):1-9

一，“文明的冲突”论与“新帝国”理论。1993年夏季号美国《外交事务》《Foreign Affairs》发表了塞缪尔&#183;亨廷顿的《文明的冲突?》一文，我于1994年撰写了《评亨廷顿&lt;文明的冲突?&gt;》刊于《哲学研究》，1994年第3期)，批评了以亨廷顿为代表美国“霸权主义”，在此期间中外许多学者都对亨廷顿的理论从各个角度作出了批评。  相似文献   

论儒学与“普遍价值”问题     

汤一介 《中国文化研究》2012,(3):1-7

西方"普遍主义"(Universalism)者所宣扬的价值观与"普遍价值"(universal value)之间有着根本的不同,各民族文化都含有"普遍价值"的因素。只要采取科学的方法和宽容的态度,可以通过多种途径来寻求不同文化间的"普遍价值",如儒家的"和而不同"、"天人合一"和"克己复礼",都具有"普遍价值"的意义。因此,海外学者已注意到在中国思想文化中寻求"普遍价值"意义的思想资源。  相似文献   

在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗?     

汤一介 《中国文化研究》1993,(1)

在我们讨论“文化之间需要有墙吗”问题的时候,使我想到《庄子·山木篇》中的一个故事,这个故事的大意是说:一棵长得奇形怪状的树,由于它不能成材,因此樵夫没有把它砍掉,它保存了下来。也就是说,如果它成材,就会被砍掉,而不能保存。另有一只不会叫的鹅,因为它不会叫,而被杀了请庆子师徒吃,这只鹅没有能保存下来。也就是说,它如果会叫,就会不被杀来吃,而能保存下来。于是庆子的弟子问庄子:那棵树因为没有用,而保存下来;这只鹅因为不会叫(按:也指没有用),而被杀了吃,那么我们应该如何办呢?庄子回答说:我们最好处于才与不才之间,这样好保存自己。这个故事说明事物只有相对的意义,没有绝对的意义。在讨论文化问题上,一种文化对另一种文化应有“墙”,还是应“无墙”。这个问题,如果我们用中国哲学的规点看,“有墙”与“无墙”好象是矛盾的,但在中国哲学中“有墙”和“无墙”往往是相辅相成的。因此,从中国文化发展的总体上看,在中国文化与外来文化相遇时,它往往呈现出一种“在有墙与无墙之间”的状态。  相似文献   

略论百年来中国文化上的中西古今之争     

汤一介 《中国文化研究》2001,(2):12-16

20世纪中国文化一直处在一个文化的转型时期 ,而且走出这个文化转型时期大概还得有相当长的一段时间。在这一文化转型期中 ,文化讨论的内容无疑是“中西古今”之争 ,其所要解决的问题是这样三个相互联系的问题 :如何对待中国传统文化 ,如何接受外来西方文化以及如何创建适应世界文化发展形势的中国新文化。我们知道 ,文化的发展大体总是通过“认同”与“离异”两个不同的阶段来进行的。“认同”表现为与主流文化的一致和阐释 ,这是文化在一定范围内向纵深发展 ,是对已成模式的进一步开掘 ,同时表现为对异己力量的排斥和压抑 ,其作用在于巩固…  相似文献   

论郭象注《庄子》的方法   总被引：3，自引：0，他引：3  

汤一介 《中国文化研究》1998,(1)

论郭象注《庄子》的方法汤一介西方解释学（Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ）是近十多年才为我国学术界所重视。在西方,解释学是从解释《圣经》开始的,它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程到德国哲学家兼神学家施莱尔马赫（Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈｓｃｈｌｅｉｒｍａｃｈｅｒ,１７...  相似文献   

儒学人文精神的现代意义     

汤一介 《今日教育》2009,(11):53-55

我想,一个民族的复兴和它的文化复兴应该是联系在一起的,中华民族的复兴和中国文化的复兴,特别是儒学的复兴,也应该是联系在一起的。因为,从中国文化发展的情况来看,儒学是源远流长的。进入21世纪以来,由于我们国家的发展和世界  相似文献   

三论创建中国解释学问题   总被引：6，自引：0，他引：6  

汤一介 《中国文化研究》2000,(2)

我的《再论创建中国解释学问题》发表在《中国社会科学》2 0 0 0年第一期 ,此前我已于1999年 10月在香港一次会议上讲过这篇文章的内容。在那次会上有的学者提出 ,用“创建中国解释学”的提法不大合适 ,应改为“重建中国解释学”。意思是说 ,中国原来就有“解释学”,不过后来被  相似文献