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431.
洪大用 《北京教育(高教版)》2003,(6):4-5,9
2003年的春天,很多人是在不安、焦虑、恐惧乃至痛苦中渡过的,一些人还失去了宝贵的生命."非典"的肆虐对我们这个社会的正常生产与生活产生了巨大冲击.一些冲击是显而易见的,一些冲击是潜在的、深层的;一些冲击明显是负面的,却也给人们以启迪.估量那些显在的负面冲击固然重要,但从长远看,深入反思那些潜在的、深层的冲击,识别那些正面的冲击力并加以引导,促进我们这个社会自身的转变,从而避免或减少将来再度发生"非典"或类似"非典"的危机也许更为重要. 相似文献
432.
一、煤炭企业教育的特点1、职工文化程度总体较低,教育培训任务繁重。资料表明,全国国有煤矿职工平均受教育年限约为9.2年,中专以上文化程度者占总人数的15%。煤矿用工制度的改革,农民轮换工大量引入,是导致这一状况的重要原因。2、煤炭行业产业结构调整,对职工培训提出了新的要求。随着煤炭产业结构的调整,非煤产业的产值比重加大,煤炭深加工带来了煤炭产业链的延长,于是诞生了煤电、煤化工的产业新布局。煤炭企业内部出现了众多的机关型岗位群。3、煤炭企业教育培训,自力更生为主外培为辅。至今,煤炭行业仍然没有摆脱生产环境危险、工作条… 相似文献
433.
经常被学生问起。“我想申请麻省理工学院、斯坦福、伯克利等名校的博士项目和全额奖学金,要具备怎么样的条件才可以?是GPA重要?科研经历和论文重要?还是托福和GRE重勋”对于类似问题。我总是无言以对。因为美我们知道,如果考国内研究生,分数过线就可以录取;而分数只是—个指标,另外还需要个人背景与目标大学专业相匹配。 相似文献
434.
435.
各民族的传统节日之所以能在漫长的历史中传承下来,成为各自民众生活与生命的重要组成部分,主要原因在于其中所蕴涵的象征民族精神源头的坚固的信仰。而传统节日的各类仪式则是信仰传播的重要载体之一。本文试图以仪式传播与媒介仪式理论解释传统节日、仪式、传播与信仰共享、消解之间的关系,分析当前中国传统节日的信仰缺失之因,从群体仪式传播和媒介仪式传播两个层面提出利用传统节日资源重塑民众信仰,构建精神世界的命题。 相似文献
436.
郭讲用 《上海体育学院学报》2012,(2):66-70
依据媒介仪式理论和媒介事件理论,分电影、电视剧、电视栏目及纪录片4种节目类型,对少林禅武的影视仪式特征进行剖析。指出:在传统宗教仪轨衰微的背景下,影视所营造的媒介仪式化传播在共享与传承的基础上,使少林的佛教信仰与禅武精神被阐释、转化为世俗的娱乐与狂欢,并不断生产出新的意义符号,在受众中建构起少林禅武文化的"想象共同体"。 相似文献
437.
2011年11月12日,我收到在比利时读研究生的女儿的来信,由于这封信跨洲越洋、翻山越岭,并且是女儿的第一封来信,所以很是珍惜。字里行间,亲情流露,让我们做父母的真是喜上眉梢。同时,对于爱好集邮的我来说,国外的封、票也让人爱不释手。可仔细一看,竟然发现这是一枚无销票戳、无落地戳、无面值邮票的“三无”实寄封。 相似文献
438.
本文运用本尼迪克特·安德森的"想象的共同体"理论,观照了大众传媒在南非足球世界杯报道中,如何想象性地构建了"意识形态共同体"、"地缘共同体"、"民族共同体"以及"战争共同体",揭示了当代中国传媒和国人多元复杂的心理建构. 相似文献
439.
传播仪式观中传统节日文化的传播 总被引:3,自引:0,他引:3
本文从詹姆斯·W·凯瑞的传播仪式观角度,分析了我国传统节日文化传播的仪式性、庆典性和参与性特征,指出传统节日文化传播与传播的仪式观具有同样的核心主旨,即通过神圣的典礼将人们以团体或共同体的形式聚集在一起,以完成"时间上对社会的维系"。发现了当前的传统节日文化传播仍是传递观下的信息与知识的线性传播,没有创造出"把人们吸引到一起"的"仪式化场域"。提出传统节日文化传播应该以传播仪式观为理论指导,在传播过程使用、还原与创造有意义的文化符号,使中华民族文化经过几千年洗礼,留存下来的具有生命力、最具共同记忆的部分得以生产、还原与维系,成为联系古今、联结民众的精神纽带。 相似文献