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营销型微电影常借孝、礼、信、义等儒家价值观为自身品牌代言,经由专业人士操刀制作,其在收获数以千万乃至亿计点击量的同时,也无形中将儒家文化移情于数以亿计的观众心中,这无疑有益于中国传统文化的弘扬与推广。本文发现并解析了这一隐形的主旋律,并将其与唯审美、后现代审美加以比较,阐释其从百姓日用生活等世俗化应用的消费逻辑出发,着眼于儒家人文理想和伦理审美的探索,于中国传统文化弘扬的价值不容小觑。 相似文献
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本文以微电影《把乐带回家》为例,论述了微电影以制造情感认同来达到广告效果的重要性、以及广告产品如何与情感互文。归结起来,就是在植入广告泛滥的当下,微电影广告需要以"去物质化"的手段来塑造广告效果。 相似文献
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两个乡下人外出打工。一个去上海，一个去北京。可在候车厅等车时，却都又改变了主意，因为邻座的人议论说，上海入精明，外地人间路都收费；北京入质朴，见吃不上饭的人，不仅给馒头，还送衣服。
去上海的人想，还是北京好，挣不到钱也饿不死。幸亏还没上车，不然真就掉进了火坑；去北京的人想，还是上海好，给人带路能挣钱，还有什么不能挣钱的？幸亏还没上车，不然就失去了一次致富的机会。 相似文献
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正在探讨俄罗斯青年电影导演之前,我想先明确一下"青年导演"这个概念。在俄罗斯电影界,有不少二十三四岁的年轻人,从全俄国立格拉西莫夫电影学院毕业,拿到了电影导演系的毕业证书,却什么都没拍出来。我认为,只有当他们的处女作成为真正的电影事件,在权威的电影节上获了奖,赢得了观众和评论者的关注时,我们才有研究他们的必要。因此,我们要谈论的,是已完成处女作甚至处女作成为电影事件的"青年导演"。比如,谢尔盖·邦达尔丘克完成自己的第一部长片《一个 相似文献
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本文对微电影中的恶搞进行了后现代性与后现代主义的划分,相对于现代性而言,后现代性是扁平的、无深度的,但后现代主义却充满了对现代性缺陷的反思和叩问。这是站在后现代的视角,对微电影中的恶搞进行的质的区分。 相似文献