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徐仪明 《泉州师范学院学报》2005,23(3):158-160
《朱熹新探》是以理论探索、理论分析与实地考察、亲身感受相结合的方法，研究朱熹思想及其与多种文化关系的论著。本书视野开阔，多层次、多角度地审视朱熹其人其说，既有浓厚的地域文化特色，又包涵着重要的学术价值，在许多问题上，都能提出独到的学术见解，为朱熹研究开拓了新的局面，提供更加广阔的新视野。 相似文献
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徐仪明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
对于魏晋时期颇有影响的哲学家嵇康的评价,学术界素有争论,形成了几种截然不同的见解。这种情况显然说明嵇康的哲学思想是比较丰富并且是相当复杂的,有进一步发掘的必要。在计有十卷的《嵇康集》中,主要的思想依据,既有老庄学说,又有儒家思想。尽管他自己宣称崇尚前者而摒弃后者,说“托好老庄”(《幽愤 相似文献
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徐仪明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
道教内丹学与王阳明“致良知”说徐仪明王阳明对修习道教内丹导引之术非常重视，其《年谱》中多有记载。内丹本为一种养生延命之学，王阳明却使之成为“致良知”说的组成部分。王阳明如何将道教的修为与儒家的心性学说紧密结合在一起呢？这里拟作一点粗浅的探索。１当然，... 相似文献
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朱子心性论对退溪四端七情说形成的影响 总被引：2，自引：0，他引：2
徐仪明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(5)
李退溪生活的时代相当于中国明朝的中晚期,其时程来理学在朝鲜半岛已经得到传播,相继涌现出一批又一批的理学家,他们以继承、捍卫程朱道统为己任,并纷纷著书立说,聚徒讲学,形成了具有朝鲜风格的程朱理学学派,促进了李朝学术文化思想的繁荣与兴盛,在朝鲜理学发展史上写下了划时代的一页。李（退溪）是其中最引人注目的重要代表人物。退溪（1501—1570）一生服膺朱子之学,曾倾注半生心血发愤编纂《朱子书节要》一书,并强调自己的学问“以来子为宗”以言行录》卷一）,将格遵与阐发朱子之学作为自己一以贯之的为学宗旨,并试图使朱子… 相似文献
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徐仪明 《河南大学学报(教育科学版)》2002,18(4):30-33
在中国传统化中，人生的价值取向问题向来备受历代思想家所关注，其中儒家的有关学说最具代表性。主要表现为道德本位、忠君尊上和家族中心三个方面。对这些问题的研究，有助于更好地认识儒家学说的深层结构和内在价值，对我们今天如何搞好：“以德治国”具有一定的借鉴意义。 相似文献
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徐仪明 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(10):20-22
周敦颐作为理学开山,虽受到佛道思想的影响,但其主导观念则是儒家学说。这不仅表现在他的学术著作中,同样也体现在他的人生态度上。那种认为他思想为儒,生活为道,或谓其生活非一圣贤型儒者之生活的说法是偏颇的。应还原他儒学宗师的真实形象。 相似文献
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慧远禅师为南宋灵隐寺一代高僧,其虽转益多师,但主要深得圆悟克勤禅师真传,大展机锋棒喝之临济宗风,并运用得出神入化,以诗化的禅语开示后学,强调顿渐一体,圆融无碍。慧远为宋孝宗所器重,赐号“佛海”。其传法海外,点悟日僧觉阿,使临济宗风传之东瀛,在中日佛教交流史上写下浓笔重墨的一页。慧远的弟子除了佛门中人外,尚有官绅儒士,如内翰曾开·知府葛郯等。在慧远禅师的公案中,可以看到其具有卓绝的禅学智慧和勇猛精进的精神,体现出一代禅学大师的风范与气概。 相似文献
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徐仪明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(1):39-45
在20世纪20年代初所发生的科学与玄学论战,关系到不少心理学问题的争论,其中自由意志和因果律是为一个焦点问题。张君劢作为玄学派的代表对这些心理学方面的内容作了较为深入的探讨,使这场争论在心理学之域显示出独特的学术价值和意义。 相似文献
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长期以来,人们把宋明理学视为封建社会后期统治思想而进行了多方面的研究,这期间虽然涉及到佛道二教,但只是作为陪衬和点缀.因此对宋明时期的佛道研究尚很薄弱.特别是对于道教这个中国土生土长的宗教,总以为其理论思维层次低,思辨水平差,更是不够重视.孔令宏教授经过多年刻苦钻研,勤奋探索,著成<宋明道教思想研究>(宗教文化出版社2002年版)一书,堪称这方面的力作,它是第一部宋明时期的道教断代史著作,就其系统性、全面性、深刻性而言,可以说是填补了中国思想史、哲学史的一个空白.其努力挖掘宋明时期道教内部的思想演进过程,阐发这一时期道教学说丰富而深刻的思想内涵,揭示出宋明道教理论所具有的深度和高度,全面展现宋明道教思想的历史面貌,因此对于中国道教史乃至于对整个中国学术思想史研究都作出了重要的贡献.综观全书,笔者以为其具有以下几点颇值称道的特点. 相似文献
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徐仪明 《商丘师范学院学报》2005,21(1):22-26
二程、朱熹在对《中庸》一书关于喜怒中节方面的重要内容加以阐发时，吸取了《内经》对于人的内心世界所作的系统而深刻的理论表述。在宋代以前没有任何一家一派能够达到《内经》对人主体自身认识的高度，医学研究的独特视角决定了它必须对人的精神现象作全面的理解与分析。二程、朱熹都钻研过《内经》，如二程说：“《素问》之书，……善言亦多”朱熹则在《古史余论》中对《内经》做了具体的分析，因此他们用《内经》作为自己思想观点的张本．显得十分顺理成章。 相似文献