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21.
晚唐至北宋敦煌僧尼普听饮酒--敦煌世俗佛教系列研究之二 总被引：1，自引：0，他引：1
佛教颇重酒戒.但8世纪后期至11世纪,敦煌僧尼普遍饮酒,而官府、僧司、民众则对此视为正常,无所非议,表明这一时期的敦煌佛教不禁饮酒.敦煌寺院同一时期的数十件帐册对此有确切的反映.本文从酒戒松弛这一个特定角度着眼,揭示敦煌佛教的世俗化性质,为敦煌佛教研究及中国佛教史研究推开一扇新的视窗. 相似文献
22.
《敦煌社邑文书辑校》评介李正宇《敦煌社邑文书辑校》,宁可、郝春文辑校,江苏古籍出版社１９９７年８月出版。手写影印,精装一册。目录４９页,前言２７页,凡例５页,正文７４９页,附录（包括“与社邑有关的文书”、“涉及社邑的文书的有关部分”、“敦煌莫高窟社邑... 相似文献
23.
俄藏中国西北文物经眼记 总被引：1，自引：1，他引：0
俄藏中国西北文物经眼记李正宇ＴｈｅＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓＵｎｅａｒｔｈｅｄｉｎＮｏｒｔｈｗｅｓｔＣｈｉｎａａｎｄＣｏｎｓｅｒｖｅｄｉｎＲｕｓｓｉａＬｉＺｈｅｎｇｙｕＴｈｅａｕｔｈｏｒｈａｄｏｂｓｅｒｖｅｄａｎｄｓｔｕｄｉｅｄｔｈｅｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ... 相似文献
24.
敦煌县唐宋时代属沙州,州治、县治皆驻沙州城,即今敦煌城,故址在今敦煌市沙州镇西党河西岸。县境居州境之西北部。归义军时期(晚唐至北宋)敦煌县境以沙州城为中心,南跨鸣沙山50里,北紫亭县为界;东至阶亭驿(今安西县芦墩)170里,与瓜州常乐县为界;北至碱泉戌336里,与伊州为界;西北至西盐池117里,与寿昌县为界,西盐池之西70余里即古玉门关,属寿昌县;西南至破羌亭(今俄博店)55里,亦与寿昌县为界,破羌亭西南65里即寿昌县城(今属敦煌市南湖乡)。总计东西112.5公里,南 相似文献
25.
《二娘子家书》，是安徽歙县许承尧自其宦陇 时所得敦煌写经裱背纸中剥离揭出者。１９５１年，安徽省博物馆自许承尧家征集收藏。该卷向 被断为唐代写本、妇女手迹。本文则考定为宋太平兴国五年(９８０)六月二十一日写本，并揭 示其价值意义，兼对所谓“妇女手迹”提出否定看法，认为当是敦煌文士代书者。 相似文献
26.
<正> 能力的培养是教改的重大课题,而实践活动是培养能力的重要环节。为了培养学生解决实际问题的能力、我们根据学校条件和生物课的特点,建立了各种类型的课外活动小组,开辟了各类试验基地及实习场所,组织学生走出小课堂,进入社会、田间、工厂等大课堂;让他们从生产实践中认识生物之间、生物与环境之间的错综复杂关系,从而获得完整的知识。 相似文献
27.
本文提出切关敦煌饮食文化研究开发性质方向的三点思考 :一是把握敦煌饮食文化的特点属性 ,在原料、风格及其文化意蕴方面要突出敦煌特点 ,不可徒挂虚名 ;二是扩展敦煌饮食文化研究开发的范围 ,对肉、蔬、果、食、饮、素食斋餐、烹制手法、餐饮器具、餐饮仪制及食品取名等方面 ,予以全面关注 ;三是抓住敦煌饮食文化研究开发的着力点 ,在“味、观、意”三个方面倾注最大心力 相似文献
29.
归义军乐营的结构与配置 总被引：3，自引：1，他引：2
沙州归义军乐营，由乐营使、乐营副使及都史组成乐营的行政班子；音声博士及各色艺人组成演艺班子。演艺班子内又按照不同的专业行当如雅乐、法乐、军乐、燕乐、散乐、作语、借色（道具、布景）分别编组；不同的编组各有领班（被称为头）、一般音声人（歌人、舞人、乐人、散乐人、作语人、借色人）及音声弟子若干人。此外，还当有工人若干人。估计总人数在５０──１００人之间。有关归义军乐营结构与专业配置的资料，在我国古代乐舞建置史上具有拾遗补缺的价值。 相似文献