对天下大治的哲学思考－评郭店楚简老子乙“言道家之用”     

涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2001,2(2):25-29

郭店楚简老子乙以为道，守道为中心言道家之用，认为治人事天是道家的责任，这是春秋道家对社会有所施为的积极表现，老子乙从自我贬损，绝学而顺其自然，爱身自重三个方面入手进行了全面论述以“道”修身，最后提出了“清静为天下定”的主张，希望不仅个人实行清静这一原则，而且一家，一乡，一帮以至天下都实行这一原则，从而克服贪欲，使天下得到安定。  相似文献   

老子哲学源流(上)     

涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(Z1):5-17

郭店<老子>出土面世,为解决"老子其人其书"问题提供了可靠证据.老子姓老氏,名聃,春秋时宋国沛人,与孔子同时且长于孔子.孔子死后二百年左右流传的郭店<老子甲>是老聃思想的表述,与今本<老子>相对应章节有明显差异.郭店<老子甲>积极应世,主张以"道"佐人主治国,以"亡事"取天下.春秋老子的历史真实性不容怀疑.郭店<老子>的"道"是中国哲学的重要范畴,是老子的发明,是中国古始神话本原的理性升华.老子通过对自然之"象"的领会,把握住"混沌"的运动和变化,直接进入"本体"(物自身),以理性的"道"取代神话本原,宣告古始神话本原的终结.老子的"道"不仅是世界的本原,而且是天下万物发展变化的根本,是支配天下万物的原动力.郭店<老子>的"德"是得之于天道的人生准则,是以天道(自然之道)为内涵的.老子在两三千年前关于宇宙"生态平衡"("万物旁作,居以须复也.天道员员,各复其根.")的论述,以及对天道无为("道恒亡为")的热情赞扬,是中华文明宝贵的思想财富,是中华民族对世界的伟大贡献."人道无为"是春秋道家保证"视素保朴,少私寡欲"治国方略得以实行的思想路线.坚持"人道无为",天下必然大治.  相似文献   

郭店楚简《老子》释文校补     

涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2004,5(4):22-29

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先秦思想家对人的认识——《〈郭店楚简·语丛〉研究》序说     

涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2009,24(4):55-62

人是最可宝贵的,人如何认识自身？这是人类社会的一个永恒的命题。学习、实践科学发展观,科学发展观的第一要义是发展,核心是以人为本。以人为本,首先必需认识“人”。文章引述先秦思想家的一些言论,对“人”的自然属性、社会属性、精神属性进行具体说明。  相似文献   

“此心此理,实不容有二”辨──读《陆九渊集》札记之四     

涂宗流 《荆门职业技术学院学报》1999,(2)

朱熹裂天人为二,把儒学传统的“一以贯之”的形而上之“道”（太极、阴阳）分为“理”（“道”）和“气”（“器”）,把“心”分为“微妙而难见”的“道心”和“危殆而不安”的“人心”,主张“存天理,灭人欲”,以启迪人的理性精神;陆九渊坚持“天人合一”的观点,强调“此心此理,实不容有二”,主张“收拾精神,自作主宰”,以张扬人的主体意识。  相似文献   

不能让“事实湮于意见”──就陆九渊研究与张立文先生商榷     

涂宗流 《荆门职业技术学院学报》1999,(1)

该文提出三个问题与张立文先生商榷。1、宋陆九渊知荆门军事的荆门军即今湖北荆门市,不是“今湖北当阳”;2、藉以指控“陆九渊终于赋予‘心’以能作为、能生万物的特性”的引文是经过加工改造的,不是事实,不足以为据;3‘所谓“‘此心澄苦中立’的理想境界”是为批判陆九渊的“唯心主义认识路纷’而“造成”的,与陆九渊无关。  相似文献