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31.
王育 《北京城市学院学报》2003,(4):20-23
本文试图运用经济学理论,分析在危房改造过程中,政府的角色、地位、权力以及什么是政府应当追 求的利益最大化,从而指出“经营城市”提法的误区。 相似文献
32.
王育 《北京城市学院学报》2012,(6):104
在当下这个喧闹的文化背景下,一本装帧素淡至极的《建筑评论》在业界恐怕只是瀚海微澜。马国馨先生说,当下我们面临着建筑评论的贫乏和缺失。和建筑本身的貌似威猛雄壮相比,评论何止赢弱。既然建筑创作和建筑评论是建筑事业的两翼,那自是荣辱与共、毁誉 相似文献
33.
王育 《海淀走读大学学报》2012,(4):104-104
100年前是民国元年。民国时期很短,一共38年,但却是一段惊天地泣鬼神的时代。它结束了中国千年帝制;开启百年共和;也是第一次打赢了入侵列强的中国历史。38年,引领百姓从“臣民”到“国民”再到“公民”。 相似文献
34.
王育 《海淀走读大学学报》2012,(3):104-104
一直为个名词纠结——耻文化。在弘扬文化,讲究文化创意,解构文化价值取向的当下,耻文化怎么就没有被郑重地提起。耻,就是羞愧。知耻者近乎勇。耻文化,就是让这样一种现象成为我们社会的文化气息：为我们曾经的蒙昧、无知、无情、无义甚至无德而羞愧;为我们曾经做过的傻事、错事甚至罪恶而忏悔;为我们曾经的粗俗、鲁莽和野蛮而道歉。不是表面的、应景的,也不是个体的、功利的,而是发自内心和良知的,是民族的、恢弘大气的,是从富裕走向强盛的精神涅粲。 相似文献
35.
王育 《北京城市学院学报》2013,(1):104-104
我一直为一种现象而困惑,每当国庆,我们就在天安门广场摆出孙逸仙的巨幅画像,以纪念他为我们推翻了几千年的帝制。他就那样与城楼上的毛泽东遥遥相望,互贺革命成功。但是,辛亥革命百年后、新中国60多年,中国到处是“帝都”、“豪门”,人们追求的是“皇家气派”、“贵族品质”。真正的贵族却又是破落的,真正的皇族基本是灰头土脸的;原本革命最坚决最彻底的无产阶级,内心却崇尚上流社会的生活,因为实在没有正宗贵族的训练,竞屡屡干出拿着玉玺砸核桃的事情。那么,我们到底是对封建主义和资本主义的政治斗争呢？还是羡慕妒忌恨呢？
我知道,仅仅纠缠为什么到处“帝都御苑”是肤浅的。问题的实质是革命的目标,关系到国家命运、民族振兴和人类发展的终极话题。君主、立宪、共和、改良、革命、改革……,在通往人类美丽未来的门前,我们试着寻找“什么、什么,开门!”
好吧,就算应当是“芝麻”,成千上万种作物,你用穷举法比较弱智。我们必须分析研究,锁定那种开花后节节高的油料作物,这样,就不用走更多的弯路,让抛头颅、洒热血的先烈从无数到有数再到有限。 相似文献
36.
王育 《海淀走读大学学报》2011,(1)
从来知道画册昂贵,舍得时间看,不舍得花钱买,所以带挈得欣赏水平都不高了。在朋友的桌上看到这本水彩画册,起初以为是本介绍园艺设计的书,因为画册封面不像画作,宛然是一幅谁家后花园的照片。然而左上角赫然标着"海外中国油画家"。 相似文献
37.
王育 《北京城市学院学报》2010,(5)
"这小子,姥爷是个算命先生,他爹就是见义勇为丧的命.自幼心狠手黑,就因为不顺眼,让他给灭了的人多了.当然,被他拼着性命搭救下来的、窝藏起来的和雪耻申冤的也多了.在那个年代,所谓的坏事,像劫掠打杀、私铸钱币、挖坟盗墓他没少干. 相似文献
38.
本文主要就北京志愿服务工作实践,归纳了志愿服务工作非"常态化"时期的特点,提出了要在常态化发展中着意引导的问题,阐发对北京志愿服务管理常态化发展的思考. 相似文献
39.
王育 《北京城市学院学报》2010,(4):104-104
在我得到的梁思成著图文版《佛像的历史》扉页上,林洙先生题字＂愿佛与你同在＂。半个世纪所受的教育使我成了无神论者,不信佛;但是,我不可以不敬。在我看来,政治信仰固然与宗教信仰大不同,但是,就人类文明的发展看,人是需要在心里有个＂念想＂,并为这个＂念想＂而执著的。什么都不相信,或者什么都轻信,是最大的悲哀。 相似文献
40.
王育 《北京城市学院学报》2006,(4):104
"对于一个想要探索欧洲文明的基础的人来说,了解中国的过去乃是至关重要的."这是《城市发展史》的作者,城市建筑与城市历史学家刘易斯·芒福德的想法,但是令人遗憾的是,1938年他在《城市文化》中为世界呼吁城市规划的人文思想因素,几乎整个欧洲的城市设计规划,因他的思想而重新确定方向,而他没有到过中国. 相似文献