宋庆龄对"新生活运动"的批评     

郑朝波  曹江蓉 《海南广播电视大学学报》2007,8(4):15-17

"新生活运动"以促成民族精神为目的.民族精神是孙中山提倡的.蒋介石提倡民族精神的目的是消除"内忧外患".但他把民族精神与法西斯主义联系起来,这是错误的.胡适与国民党的关系从对立到既有分歧又有合作的过程,使得他对"新生活运动"的评论及其温和.宋庆龄对"新生活运动"的批评体现了唯物史观的影响.以上这些思想上的互动,构成了近代中国思想发展的内在逻辑.  相似文献   

论严复的伦理思想     

郑朝波  吴小曼 《海南广播电视大学学报》2008,9(4):70-72

严复是中国近代引入西学第一人。在进化与伦理的关系上,他承认宇宙过程与园艺过程的一致,但反对宇宙过程与伦理过程的一致,表现出理论上的矛盾。在政制与道德的关系上,严复认为道德是民主制的精神;在人性与道德的关系上,严复从功利主义出发,以苦乐来解释善恶,以利害来解释苦乐,并把“利群”与“利己”统一起来。  相似文献   

论特区社会的功能     

陈焕强  郑朝波 《海南师范大学学报(社会科学版)》1993,(3)

功能,是事物作用于他物的能力,即系统作用于环境的能力。它是各要素在动态联结的结构中的相互作用及其价值的意义。结构决定功能,是功能的基础和前提,而功能又反作用于结构。特区社会的结构是一个开放性的结构,必然在对内交流和对外交往中,产生出动态的多种效应和功能。我们对特区社会的功能的揭示,必须把它放在中国和国际社会的相互交往的巨大场景中,突出它在其中扮演的重要角色。一、特区社会的“四个窗口”和“二个扇面幅射”的作用创办经济特区是实行对外开放政策的结果,开放的经济特区又成为对外开放的“四个窗口”和“两个扇面幅射”的枢纽点,发挥着重要的  相似文献   

论丘浚的政治思想     

郑朝波 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(6):126-130

丘浚认为,明朝的政治体制有着＂彼此相维,内外相制＂的制衡,在制度设计上超过以往。他主张在用人上要做到＂取人之善,用人之能＂。在考核上要严格遵守制度,以从宽为宜,三考之后再做处置。  相似文献   

论丘浚的宗教思想     

郑朝波 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(2):131-135

丘浚把天当作最高主宰,强调“神道设教”,一方面肯定阴阳灾异说,另一方面又否定符谶说,这很少见。丘浚抨击佛道二教,无论是在精英文化还是在大众文化,都试图要消除佛道的影响。但丘浚与不少隐士、道士及僧人都有交往,留下不少诗文唱和,其中既有对佛道的批评,又有对宁静生活的向往。  相似文献   

丘浚哲学思想辨析     

郑朝波 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(4):147-150

丘浚在思想上扬朱抑陆,他坚持理与欲的对立,但又不完全否认利与欲,体现了理与欲的冲突。他对于“几”作了发挥,把“几”和“端”结合起来,强调把握“几”的重要性。丘浚哲学不是乡愿哲学的典型代表。  相似文献   

“三个面向”与高等教育体制改革   总被引：1，自引：0，他引：1  

郑朝波 《海南师范大学学报(社会科学版)》1999,(2)

“三个面向”是高等教育体制改革的指导思想。这一改革涉及到高等教育的行政体制、管理体制与投资体制。改革目标之一就是要增加地方办学的积极性。在改革中,师范院校必须为将来向综合性大学转换创造条件。  相似文献