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81.
陈志勇 《中小学心理健康教育》2007,(13)
从古至今,人类社会赋予了教师太多的使命和责任.有很多教师会在工作一段时间后(时间有长有短),因为各种原因而产生心理失衡,从此懒于学习、惰于研究. 相似文献
82.
陈志勇 《中国教育研究与创新》2005,2(1):45-46
铰孔是普遍应用的孔的精加工方法之一。本文通过对铰孔过程中常见问题产生原因的分析，进一步提出了切实可行的解决方法。 相似文献
83.
最大限度地贴近一线教学,满足广大读者的阅读需求．是《河北教育》教学版一贯追求的目标。如何将新课程教学理念转化为有效的教学行为,如何将课堂创新教学推向深入,是广大一线教师热切关注的内容之一。为了让读者能够感知新课程理念下创新教学的细节,感受新理念在创新教学中的有效实施,《河北教育》特开设“备课工作室”栏目。此栏目将邀请省内外教学专家及骨干教师,以“备课预案,教学实录,教学反思,名师点评”的形式将优质的课堂教学完整地真实地呈献给读者,希望能在教学上给读者以思路引领和智慧启迪。[编者按] 相似文献
84.
陈志勇 《中国小学语文教学论坛》2007,(27)
设计理念古诗的教学尤其要注重让学生在读诗的过程中与文本进行自由、充分的对话,在阅读中披文入境,"读"占鳌头,让学生读出自己的理解与体验,再现诗中情境,体会诗人情感。 相似文献
85.
京剧"四大名旦"是对梅、程、荀、尚四位旦角名伶的特定称谓。它是1930年代初由上海捧荀慧生的"白党"策划并通过《戏剧月刊》"现代四大名旦"征文评选而产生的,带有鲜明的时代特征和浓郁的沪上色彩。尽管程、荀、尚三伶在"四大名旦"中的排序颇有争议,但这一名号负载着丰富的符号意义,被广泛认可和接纳,成为中国京剧旦角艺术的最高范本。本文从"四大名旦"术语生成史的角度考察其背后所蕴藏着的丰富讯息和文化意涵。 相似文献
86.
老郎神信仰,是民间行业祖师崇拜的产物,它几乎遍及所有的地方剧种。关注此种信仰的生成与运作,具有戏剧史与民间信仰史的双重意义。老郎神信仰,至迟在明代中晚期,已经在戏行兴盛起来。它的信仰模式主要表现为以老郎神的日常崇祀为形式,以老郎庙的建立为从业人员的共同家园和集体组织,以每年两次的老郎会为集中技艺展演和事务处理的平台。事实上,老郎神信仰是一种不成熟的民间宗教信仰形态。 相似文献
87.
陈志勇 《福建基础教育研究》2019,(2):69-70
文章以初中道德与法治课部分课堂教学实例为研究分析个案,教师在课前需要挖掘培养学生文化自信的根基点;课中需要创设培养学生文化自信的关键点;课后需要注重培养学生文化自信的实践点,以此增强学生对中华民族文化的自豪感和对发展中国特色社会主义文化的自信心。 相似文献
88.
陈志勇 《乐山师范学院学报》2006,21(8):31-35
戏曲丑角是备受我国观众喜爱的角色,这与丑角独特的舞台表演紧密相连,也与丑角给观众以滑稽之趣、灵动之美的舞台感受紧密相连,同时也与丑角追求娱乐、丑刺、调剂的舞台功能紧密相连。文章从丑角的舞台表演入手,重点探讨了丑角的舞台特征与功能。 相似文献
89.
90.
信息时代高校图书馆员继续教育刍议 总被引：4，自引：0，他引：4
针对高校图书馆面临的现状，本文提出了高校图书馆员继续教育的必要性，并就继续教育的形式、内容、运行机制等进行了探讨。 相似文献