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21.
梁辰鱼,字伯龙,号少伯,曾以例贡为太学生(《芳畲诗话》),江苏省昆山人,生于明正德十六(一五二一)年,卒于明万历二十三(一五九五)年,享年七十四岁,是明朝著名的戏曲家之一。他一表人材。“修髯,美姿容,身长八尺”(《蜗亭杂订》),既能作曲又有一付好歌喉,《五石脂》形容他“善度曲,啭喉发响,声出金石”。他的性格可以概括出这样的特点:活泼好动,平生爱游历山水。“生平倜傥好游,足迹遍吴楚间。尝欲北走塞南极侥,尽览天下名胜,  相似文献   
22.
舜的神话是中国神话中一个大神话系统,在这个大神话系统中有两个著名的女神,就是舜的两个妻子——娥皇和女英。关于这两个女神的神话,有复杂的流变史,并以它为轴心,衍生出诸多的传说故事、诗词歌赋和地方古迹,尤其在俗文化中表现有丰富的内容。 关于俄皇和女英的称欧,古人一贯是合二为一,而且称呼颇多,竟然有十多种。一曰湘妃,如唐刘长卿《斑竹》诗云:“欲识湘妃怨,枝枝满泪痕。”唐代李涉和释齐已都有同名的《湘妃庙》诗。明代宋俊和李梦阳也有同名的《湘妃怨》诗。二曰二妃,如唐陈羽《湘妃怨》诗云:“二妃怨处云沉沉,二妃哭处泪水深。商人酒滴庙前草,萧索风生斑竹林。”唐  相似文献   
23.
在敦煌民间文学中,不管是变文、话本、故事赋、词文,对明清白话章回体小说,都有明显的影响。这种影响,不仅在整体上,即内容形式方面,而且是渗透到故事情节和人物形象各方面去的。本文将重点的来比较研究一下它们之间诸多传承的因素,从以下四个方面,较全面的勾勒一下。在敦煌民间文学中,究竟有哪些写本与明清小说中哪些小说有关系,以及它们之间传承关系如何。  相似文献   
24.
佰三一二六卷末写有《冥报记》三字,在这一写本中记有十五个故事。《冥报记》据《新唐书·艺文志》载是唐临撰,撰者未著明年代,凡二卷,宋代以后原书已失,王重民先生根据《冥报记》清末辑本,对敦煌写本中十五个故事作了简略考据,得出下列结论说:“清末杨宁敬访书东国,得古抄本三卷;又从《法苑珠林》、《太平广记》所引,辑其佚文,厘为十卷(冥报记),以符籐原佐世《见在书目》所载原帙之旧,具详《日本访书志》中。  相似文献   
25.
骂人语,又叫粗话,是民间俚语的一种。俚者,即不文雅,鄙俗之意也,《汉书、司马迁传赞》云:“辨而不华,质而不俚。”《五代史·王彦章传》日:“彦章武人,不知书,常为俚语。”不言而喻,这种恶俗的口语词与文明的语言是互相对立的。伟大作家曹雪芹,把现实生活中的骂人语搜集来运用到《红楼梦》这部名著中,其意义也是重大的,值得我们研究一番。  相似文献   
26.
宋元话本中的两个女性--翠莲与秀秀   总被引:1,自引:0,他引:1  
明代的<清平山堂话本>,清代的<京本通俗小说>是明清话本的集大成者.代表性的篇目是<快嘴李翠莲记>、<碾玉观音>;最具妇女文学形象的是李翠莲和璩秀秀.在她们身上体现了中国民间文学形象的最基本的思想倾向反封建礼教,追求婚姻自主和个性自由.艺术表现方面的共同特征一是性格的鲜明生动性;二是形象的特殊浪漫性;三是话本的民俗艺术性.  相似文献   
27.
略论三曹诗文之比较   总被引:1,自引:0,他引:1  
三曹各有文名,而体气各殊,成就互异,短长迭用,高下相成。曹操“古直”,一派豪气,咄咄逼人,以气胜出;曹丕“美瞻”,一往深情,耐人寻味,以情见长;曹植前期华丽,长于描写,短于言情,后期诗作,既长于描写,又长于言情,既富于想象,也富于意境,既富丽堂皇,也深情宛转,思想性与艺术性都超过了曹丕。  相似文献   
28.
古代敦煌自先秦就称瓜州,盛产"美瓜",瓜文化名闻四方。通过法藏本、英藏本、俄藏本以及中国古典文献中有关敦煌瓜文化的内容,可了解敦煌瓜文化众多记载流变,瓜文化的道教俗文化的历史背景,敦煌民俗歌谣歌咏的瓜文化风俗,敦煌唐人瓜农拥有瓜园的习俗及其佛教文化背景,以及现代流传的有关瓜的民间故事。  相似文献   
29.
陈三立在戊戌变法中,在诗文交往中,与康有为、梁启超结下深厚的友谊。本文用大量史实揭示陈与康梁的莫逆之交。  相似文献   
30.
著名的剧作家陈白麈很少有人知道他曾经是一位擅长于写长篇小说的能手,他自己也总是秘而不宣,很怕人提起他曾经创作过的长篇小说,他曾经幽默地说:“看到这些年青时的习作,就好像看见儿时光着屁股的照片一样.”自然,这些小说在二十年代出版后,便沉没在漫长的历史长河中,谁也没有提过它们了.但是,我在研究陈白麈剧作的过程中,感到这个空白点应该填补,因为这些长篇小说是陈白麈一生创作的一个重要组成部分,我们不能割断历史,现根据我的研究所得综述如下.  相似文献   
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