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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2006,26(1):40-40
萧郎一词,屡见于唐诗宋词.然而,本指何人,却说法纷歧,莫衷一是.或日"原指梁武帝萧衍",或日原指初唐"萧瑀",然后说"引指女子所爱慕的男子". 相似文献
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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2002,22(2):30-32
前此已发表“屈原生于南阳”一说,论据有十点。今再提出汨罗有南阳里,南阳有屈原冈,秭归有南阳镇,常德有南阳洲等新的论据,进一步增强“屈原生于南阳说”的说服力。 相似文献
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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》1999,(1)
《竹枝词》是唐代诗坛上的一枝奇葩，自来以民歌体视之。本文运用文学人类学方法，探明《竹枝词》其实源于西南地区的巫歌，是在“竹王崇拜”这类原始宗教活动中用于迎神的；而“竹王崇拜”又与“竹枝”这种植物图腾的崇拜直接关联着。文章钩沉史籍文献，考明了竹王、竹郎之神最早源于《山海经》中的神话，且第一次给“廪君”这一神话中的西南少数民族的祖先神以明确的解释。同时，对于《竹枝词》的演唱方式，也作了较为合理的推想。 相似文献
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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2005,25(1):27-28
雪里有无芭蕉，似乎成为坛的一件公案。而这公案乃是由宋人沈括挑起的。其《梦溪笔谈》卷17云：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维画物，多不问四时。如画花，往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》，有雪中巴蕉，此难与俗人道也。此说既出，宋人流传甚广，后人亦多宗之。明人都穆《寓意编》、清人王士祯《池北偶谈》都有这方面的谈论。类似的意见，本质上认为是画家“只取兴会神到”，“不可以形器求”。 相似文献
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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》1996,(4)
通过大量的考据，并适量借鉴他人考据的成果，探讨了鄂东古籍生成的原因：士族徙居鄂东，其文化传统绵延相续；鄂东科举教育发达，形成文化阶层；近世武汉成为区域性政治、经济、文化中心，区位变革对鄂东产生积极影响，等等。 相似文献
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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2006,26(1):6-9
对于笔者关于苏词“故国神游”即“故乡神交”的见解,王振泰、赵逵夫二位先生先后发表过不同看法。本文针对他们的意见,进行了答辩,指出了他们在文献理解方面的明显错误,并就自己原来的见解作了进一步的补证。 相似文献
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黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2009,29(4):46-55
考察＂约句准篇＂的历史进程,可以肯定,这一过程是始于《诗三百篇》的,并最先实现于齐梁＂四言诗＂。因此,在＂约句准篇＂方面不应归美于沈宋及其五、七言律诗。比照五、七言律诗在体制、韵律、对仗、声律等方面的要求,还可以发现,古代诗人在诗歌格律方面的探索性实践,首先是在四言诗领域进行的,而且在齐梁时代已取得了基本的成功。因此,可以认为,在五、七言律诗形成之前,是存在过＂四言律诗＂这一诗歌体制的。唐前诗人在＂四言律诗＂形式上的探索,为五七言律诗的成熟积累了宝贵的经验。我们应该承认＂四言律诗＂的客观存在及其历史地位,没有＂四律＂的律诗体系和诗律学体系,是不科学不完整的体系。此外,因偏爱沈宋而忽视南朝徐陵在五言律诗形成过程上的重要地位,也不是客观的态度。 相似文献
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鄂东：社会之发展与古籍之生成 总被引：1，自引：1，他引：1
通过大量的考据，并适量借鉴他人考据的成果，探讨了鄂东古藉生成的原因：士族徙居鄂东，其化传统绵延相续；鄂东科举教育发达，形成化阶层；近世武汉成为区域性政治、经济、化中心，区位变革对鄂东产生积极影响，等等。 相似文献
20.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》1996,(3)
《孔雀东南飞》是前人给我们留下的宝贵遗产，其中也蕴涵着说不尽的话题。此诗何时完成？产于何地？新妇兰芝究竟为何被遣？对焦仲卿及其母到底应如何评价？如此等等。对此，尽管从古至今论者不绝，却还不能说疑云尽扫。本文就以上诸项问题提出己见，认为这一名篇完成于南北朝时的南方（苏皖滨江地区）；主人公兰芝之被遣、仲卿之被逼，并非全然因为封建家长制的压迫，也由于焦母是一位“综合症”患者。 相似文献