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我们周围的人能以很多种方式来帮我们把生活变得更美好.我们不一定能常常碰到我们的邻居,哪怕生活在同一片公共空间里,邻居的智慧也难以被传递开来.所以在过去的几年里,我尝试着以不同的方式,如用贴纸、展板和粉笔这些简单工具,在公共空间里与邻居分享更多的东西.这些项目都源于我的一些疑问,如:我的邻居得付多少房租?我们怎样能够从邻里间互借到更多的东西,同时避免在不合时宜之时敲开对方的门?怎样能够更好地分享各自关于被毁弃的建筑的回忆,并更好地理解我们居住的这片土地,使我们的环境能反映出我们现在的需求和梦想? 相似文献
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“框架化”———观察欧盟科技政策的一个重要视角 《科学学研究》2021,39(9):1604-1612
欧盟科技政策不同于主权国家的科技政策,其政策目标既追求科技进步本身,又要照顾欧洲一体化方向。本文以西方公共政策学"框架化"理论为视角,回顾分析了欧盟在不同历史时期科技政策框架形成的过程。以"框架化"为视角,可以清楚地看出欧盟科技政策框架随着对问题界定不同而不断演化的路径。欧盟委员会是推动欧盟科技政策框架形成的主要力量,但需要借助外力促进框架形成。不同政策框架,对欧盟具体的科技政策工具产生直接影响。当前,欧盟科技政策正处在"社会挑战"和"技术主权"两大框架双重影响之中。以"框架化"为视角,能为我国更好开展对欧盟科技合作带来新的思路。 相似文献
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马基雅维利的名字几乎已经成为纯粹政治学(pure politics)的象征,而且它确确实实标志着这门科学发展的一个深刻危机。这并不是说古代对于政治与道德之间的划分和对比没有某种模糊的概念,它们的主题被归属于两个不同的学科这一事实本身,便可以证明这样的意识存在。而且,诸如那些关于正义的法和不正义的法、自然法和习惯法以及强力和正义之类的论辩等都表明了这种对比有时是如何被感受到的,以及相关的问题是如何大致呈现出来的。但是,那种对比从来不处于显著地位,而且绝没有成为深入的研究和思索之核心。甚至在基督教思想万流归宗的漫长世纪里,这样的事情也没有发生,因为上帝之城和地上之城之间的对比,以及后来教会与帝国之间的对比,在上帝所创立的双重统治学说之中找到了解决方案,或许也可能在教会优于帝国说或是帝国优于教会说中找到,而且它在哲学纷争中并没有变得更加尖锐。但毫无疑问的是,在基督教思想中,对道德良知的审视扮演了一个如此重要的角色,以至于通过使得这种良知变得更加的敏锐,它在为那个即将爆发的纷争作好准备。尼科洛?马基雅维利被视为意大利文艺复兴的一个纯粹表达,但是他应该也在某个方面与宗教改革运动联系起来,也与那种在他那个时代无论是在意大利还是其他地方对自我确证的普遍需求相连,那就是要认识人以及研究灵魂问题。 相似文献