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41.
教育目的中个人本位论与社会本位论的对立与历史统一 总被引：15，自引：0，他引：15
扈中平 《华南师范大学学报(社会科学版)》2000,2(2):87-94
教育目的的个人体位论和社会本位论的划分是从一个侧面对教育目的的理论的一种抽象概括,其实两种“本位论”各自内部还存在着诸多重要差异,并不像现有的教育理论新认为的的那么简单。此外,两种“Ｓ一位论”的划分也只具有相对的意义,在历史上,纯粹和绝对的个人本位论者和社会本位论者几乎是不存在的,在教育目的中,个人价值与社会价值的统一中人可以胆历史的,具体的统一,而不同超历史的抽象统一。因此,从理论上讲,两种教育 相似文献
42.
扈耕田 《商丘师范学院学报》2014,(4):121-123
侯方域为明末清初著名文人,其诗文集不独有重要的文学价值,且多涉明末党社及易代之际重大历史事件及重要历史人物,因而有重要的史料价值。今人王树林先生所为侯方域集笺注本,对集中人物考索甚为用力,然仍有30余名失考。其中范召等12人,生平事迹可予以补考。他们或涉侯氏交游,或涉明末清初政治,或涉地方人文,或有资于侯集校刊,对于侯方域研究的深入有着一定的意义。 相似文献
43.
本文以中美中小学教学质量的比较为背景，从方法论的层面反思和批判了一些人在评价我国中小学教学质量时所依据的不当的人才观和质量观，阐释了评价我国中小学教学质量的基本思路和价值取向。 相似文献
44.
对道德的核心和道德教育的重新思考 总被引：28，自引：2，他引：28
本文认为，我国道德教育之所以难以走出困境，就德育工作自身来说，最根本的问题还不存在于德育的目标、内容和方法中，而在于我们对道德内涵知识的错位。在现代社会中，道德的核心是公平的，公平是调节人与人关系最基本的准则。但长期以来，我们却把“利他”、“奉献”和“自我牺牲”等视为道德的核心，而且往往是无条件和不加前提的。这种道德价值观常常使“君子”吃亏，“小人”得利，不利于公平、公正的社会关系的建立，不利于社会主义的道德建设。多年来，为什么我们的道德教育难以深入人心？ 我们所宣扬的道德标准为什么难以为大多数人所接受？其重要原因就在于此。我国道德价值取向和道德教育的一个重大失误，就是一直不愿意承认合理利己的合理性。我们认为，我国道德教育应该确立两点认识：一是，道德教育的重要目的就是引导和规范人们通过利他而合理利己；二是，道德教育必须更多地贴近“大众道德”。 相似文献
45.
按照历史唯物论的观点,道德教育总是要受到社会条件的制约。从总体上讲,我国德育工作有着良好的社会条件。但是,并非所有的社会条件都是优越的。充分认识这些不利条件,对于了解德育工作的艰巨性和长期性是有积极意义的。一国民文化素质的落后我国有11亿人口,其中8亿在农村。从总体上看,国民的文化素质是相当低的。据统计,目前世界上15岁以上的文盲有8.84亿人,其中我国占2.2亿。虽然旧文盲在不断扫除,但新文盲又在大量产生。从教育发展的规模和速度看,要在全国真正普及九年义务教育,还需要相当长的时间。因此,较高比例的文盲和半文盲的社会状况,还将长 相似文献
46.
SARS与国民劣根性 总被引：1，自引：0，他引：1
SARS是一场灾难,亦是难得的教育资源,这其中,既有正面的,也有反面的。SARS像一面镜子,折射出了中华国民的诸多劣根性,也检验出了我国教育的种种弊端,值得我们深刻反思,虽然这一话题有些沉重。我这里仅想从我国科学家在SARS研究这场战役中全面落败的事实中反观某些国民劣根性,从而 相似文献
47.
扈耕田 《湖南科技学院学报》2008,29(11)
复社研究向来为学术界所瞩目。然其分社的有关问题,学术界尚有较大分歧。就数量而言,或以为有十六个,或以为有十九个。其具体指属,也互有异同。其原因在于记载复社分社的主要原始文献本身有很大差距,而学者所据又各不相同。从目前研究成果看,今人所称复社分社尚有遗漏。故复社分社数量及具体指属,应当进一步加以考索,目前尚不宜下定论。另外,一些分社最基本的情况,当今学者亦多有付之阙如者,在此略加钩沉． 相似文献
48.
以国务院学位委员会关于博士生导师遴选的规定为依据,在对高等医科院校博士生导师现状调研的基础上,提出了博士生导师遴选标准草案,经专家咨询和综合分析,形成了面向新世纪,具有一定科学意义、导向性和操作性较强的博士生导师遴选标准。 相似文献
49.
在充分让学生认识单位“1”和理解分数的意义,知道分数单位、分数各部分名称及其意义的基础上,可设计如下练习,以巩固新知识,使学生深刻理解分数的意义。 1.用下面的分数表示图里的阴影部分对不对?并说明为什么? 相似文献
50.