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11.
建设文化产业园区对提升文化产业发展水平,推动区域经济和社会发展有着重要的意义。皖江城市带的安庆、铜陵、芜湖应以建设黄梅戏文化产业园区、青铜文化产业园区和动漫创意文化产业园区为定位,整合文化资源,实现集群发展,并在文化产业政策保障、资金投入、人才培养和环境营造等路径上提供支持。  相似文献   
12.
利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610年)是明末来华的意大利耶稣会士。在华28年,他调整传教政策,奉行"上层路线",广泛结交中国儒士,得到了士大夫的接纳与认同,他们以赠诗的方式表达对利玛窦的认同与情谊,赠诗彰显了中西交流的文化意义。万历十年(1582年)八月初七日,利玛窦奉耶稣会远东视察员范礼安(Alexandre Valignano,1539—1606年)之命来到澳门,次年九月初十日,随同另一意大利耶稣会士罗明坚(Michele Ruggieri,1543—1607年)抵达广东肇庆,建立了第一个在华传教会所。  相似文献   
13.
"中国文化概论"课程教学改革的目的是为了培养学生运用知识分析与解决问题的能力。通过建立模块教学体系、构建网状教学结构、完善各种教学手段,能有效地优化教学资源,提高教学效率,培养学生的综合素质与能力,让学生对中国文化的认识达到感性与理性的统一。  相似文献   
14.
结构性流动与青年农民工婚姻行为的变迁   总被引:1,自引:0,他引:1  
青年农民工的婚姻行为的变迁是结构性社会流动的产物。文化眼界的差距,社会网络的扩大,家庭功能的缺失,制度体制的疏隔是农民工婚姻行为变迁的基本因素。因此,必须消除制度性阻隔,构建稳定安全的生存环境;发展农村经济,加快农村城市化进程;提高农民工文化水平,推进农民工家庭婚姻道德建设。只有这样,才能为农民工提供一个更为宽松的生存环境,使绝大多数人的婚姻稳定、幸福。  相似文献   
15.
16.
略论利玛窦与儒学   总被引:1,自引:0,他引:1  
利玛窦,明清之际来华的一位意大利籍耶稣会士。在华期间,针对基督教很难在华传播的现状,他大量研习儒家化,巧妙地利用儒家学进行传教。主要体现在利用儒家经典解释或附会基督教义。求基督教与儒教的相通之处;采取自身汉化的方法,生活习俗儒士化;利用知识传授,结识、拉拢中国的士大夫阶层,求得他们的支持。这些措施都体现了利氏的“补儒”、“合儒”乃至“超儒”的思想,即把基督教化渗透到儒家化中来,使中国全面走向基督。  相似文献   
17.
分析G市农村留守青少年犯罪案件,可以看出留守青少年犯罪现象呈上升趋势,团伙犯罪增多,犯罪主体主要是逃学或辍学青少年且呈低龄化趋势。造成青少年犯罪的体制原因是我国的城乡二元结构体制,直接原因是农村教育与管理的缺失,主观原因是留守青少年的道德修养不高。我们应改革城乡二元结构,构建学校家庭、社会三位一体的教育与监护体系,遏制和预防青少年犯罪。  相似文献   
18.
分析G市农村留守青少年犯罪案件,可以看出留守青少年犯罪现象呈上升趋势,团伙犯罪增多,犯罪主体主要是逃学或辍学青少年且呈低龄化趋势。造成青少年犯罪的体制原因是我国的城乡二元结构体制,直接原因是农村教育与管理的缺失,主观原因是留守青少年的道德修养不高。我们应改革城乡二元结构,构建学校家庭、社会三位一体的教育与监护体系,遏制和预防青少年犯罪。  相似文献   
19.
“人类的童年”是人类蒙昧阶段的低级阶段,它有音节分明的语言、男女杂交,群居群游等生活特点。人类的童年是原始人而非“古猿”。它是人类社会的最早阶段,具有蒙昧时代低级的社会属性。  相似文献   
20.
研究了青年概念的判定标准和特征,认为确定一个完整而统一的青年概念,需要经过"识别"和"总括"两个过程。"识别"是从生理年龄界定哪些人属于青年;"总括"是对青年进行概括和总结,找出其总体性的特征,从中得出社会群体和外部性影响两个内核。青年的三个内核"年龄-群体-影响"与"科学道德社会"相对应,呈现三位一体,共同构成了青年统一体。  相似文献   
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