世纪之门的思想者     

袁济喜 《科技文萃》2001,(3):7-8

岁末时光，随手翻开大学时代常看的罗丹《艺术论》，封面上是一尊坐在岩石上低头沉思的 男性，他赤裸而粗犷的身躯，既没有古希腊雕塑的圆润静穆，也没有现代软性包装的做作， 但在刚毅古朴的造型中，透射出无法抵御的精神之美。尽管前几年在北京举行的一次法国美 术大展中，前卫艺人曾将这尊雕塑置于美术馆前熙熙攘攘的人行步道上，以使他世俗化；尽 管在今日摩托罗拉手机的电视广告中，《思想者》也被拉去作点缀……但他就是他：特立独 行，睥睨世俗。星移斗转，时光流逝，世纪之门前的思想者，非但没有逝去他的光辉，反而 昭示着未来人类的命运。  相似文献   

话说“教授”     

袁济喜 《教师博览》2001,(2)

如今的中国教授,满街都是,一抓一大把。著名学者、北大老教授季羡林曾戏谑地说:如今不管什么人,只要跨进北大的门,谋上一个教书的位子,都可以评上教  相似文献   

唐诗与竹林七贤     

袁济喜 《中国高校社会科学》2022,(2):67-79

唐诗作为唐代文化的瑰宝,既是时代精神的彰显,也是六朝思想的传承与光大.竹林七贤是魏晋风度的代表,其人格精神对于唐代诗人的影响至深,他们身上呈现出来的放诞、散淡的行为方式以及诗酒精神,感染了唐诗作者的思想与书写方式.以李白、杜甫为代表的创作群体与竹林七贤在精神上的共鸣,说明任何一种文学艺术形态都离不开对于前代的继承与发展...  相似文献   

“百年中国美学反思”笔谈     

袁济喜 《首都师范大学学报(社会科学版)》1999,(2)

百年美学滥觞于中国１８９８年发生的维新运动时期,这一时期也是近代中国启蒙思想兴起的年代,它直接启导了辛亥革命时期资产阶级革命派民主思想的产生。这种启蒙思想既来自于当时传入中国的西方的进化论与启蒙学说,同时,也是对中国传统美学思想中关于人格塑造理论的再...  相似文献   

百龄影徂 千载心在——谈《文心雕龙》研究的拓展     

袁济喜 《中国高校社会科学》2023,(2):112-119+159-160

“文心说”是《文心雕龙》的核心理念,它投射在文原论、文体论、创作论、鉴赏论与文学史论诸方面。对于《文心雕龙》当代价值的深入开掘与传承,文心说的研究是关键。目前这方面还有很大的开拓空间与急需推进的地方,由此衍生的大学教学、中西互鉴与文化传播等相关问题,应是今后“龙学”拓展的重要课题。  相似文献   

"文律运周,日新其业"     

袁济喜 《中国文化研究》2008,(3)

<中国文化研究>已走过15个年头.在当前中国文化重新为人瞩目之际,回瞻<中国文化研究>与中国文化共命运的世纪走向,确实令人感慨与反思俱生,高兴与忧患共存.<中国文化研究>诞生于90年代的第3个年头,当时还是一个乍暖还寒、阴睛不定的时期,精神与世俗互为消长,光怪陆离,不一而足,<中国文化研究>也处于一个更为艰难与微妙的时代.人们还都记得,80年代中期,随着中国文艺与美学领域的人文思潮的兴起,人们再次对中国传统文化进行了反思和研究.当时有些学者对传统文化持否定态度,认为传统文化与现代化精神是背道而驰的.1985年,在当时的文化热中,大型不定期文化学刊<文化:中国与世界>出版了.第一辑发表了<八十年代文化讨论的几个问题>一文,文中提出:"中国人的传统意识、传统心理、传统知识形态、传统行为方式,与现代社会必然要求于中国人的现代意识、现代心理、现代知识形态、现代行为方式之间的全方位遭遇了总体性冲突."而冲决这种传统的目的乃是使中国文化在80年代走向世界.  相似文献   

艺术独行侠——谈庞淳的绘画艺术     

袁济喜 《现代企业文化》2010,(19)

庞淳是我早年大学时代的同学,多才多艺.几年前,当他突然带着他的令人惊异的绘画回来的时候,谁也没想到,他已经成了一个真正的艺术独行侠.虽然大学他学的是文艺理论,而且最初的职业他用的是文字.  相似文献