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61.
《尘埃落定》的文化哲学意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
李满 《江西教育学院学报》2000,21(2):15-18
小说对土司世界的愚昧蛮野的描写揭示的是人类社会的荒诞混乱。小说通过土司二少爷的异言异行,对世俗人性中深藏的俗知俗觉、俗情俗欲、俗智俗巧、俗意俗念给予了无情的嘲弄和彻底的否定。小说以土司文明荒诞而必然的寂灭昭示人们倘若不能幡然醒悟,自寻新生之路,下一个面临寂灭的恐怕就是我们整个的现代文明。 相似文献
62.
李满 《江西教育学院学报》1999,(1)
《废都》中的人物无以数计,但血肉最丰满、性格最复杂、最富有审美意味和典型意义的人物,非庄之蝶莫属。解读庄之蝶初初一看,怎么也难觉得庄之蝶是个好人。首先就是秉性轻薄、贪图女色。与唐宛儿初次见面,在饭桌上便借鳖头与她调情。那情调得可够粗俗的了,鳖头即龟头... 相似文献
63.
李满 《江西教育学院学报》1985,(1)
于连是司汤达名著《红与黑》中的主人公。他的性格是复杂的,这在他的生命最后阶段尤其表现得集中:一声枪响,德·瑞拉夫人倒下了,于连琅珰入狱。枪响前后,于连判若两人:自幼就支配他整个身心的狂热野心如今灰飞烟灭;昨日还占有他心灵的对玛特尔小姐的爱情已换作厌倦冷漠;而对“出卖”他的仇人德·瑞拉夫人,却重修旧好,热恋如狂;尤其令人不解的是,他贪恋着前所未有的爱情的欢娱,却又断然拒绝情人的恳求,不求赦免,唯求速死;此外,不久前还是统治阶级忠实走卒的他,几天后竟在法庭上慷慨陈词,俨如为民请命的造反英雄。如此复杂的矛盾集中于一人身上,无怪乎历来的评论家们对之争论不休。 相似文献
65.
66.
李满 《江西教育学院学报》2002,23(1):1-7
中国古典美学中的气韵生动与道禅哲学有着深深的渊源关系。可以说，没有道弹文化哲学的滋养生发，气韵生动说根本不可能出现，更何谈枝叶繁茂，蔚为大观，气韵生动说深得古典艺术家心许和首肯，乃在于这一学说深深植根于中国士大夫倾心向往和接纳的道禅文化哲学，气韵生动说深长隽永的文化意味和美学意义，也完全得自道禅哲学这一深厚的根基。 相似文献
67.
李满 《江西教育学院学报》2002,23(4):47-49
可以将禅诗分为两大类：禅境诗和禅意诗。所谓禅意诗是指诗人以世俗分别知做就的禅诗，而禅境诗则是诗人以般若无分别知做就的禅诗。就艺术表现手法而言，禅意诗用的是直阵禅理（赋）的手法，或者借事物喻禅理（比）的手法，而禅境诗用的是象征暗示（兴）的手法。禅境诗给予人的是一种终极安慰，在那种语境中，我们飘泊无寄的心灵似乎找到了终极归宿，我们悖逆自然的精神似乎回归了原初的灵泉。 相似文献
68.
李满 《江西教育学院学报》1984,(2)
《复活》是俄国批判现实主义的最高成就,也是托尔斯泰主义最深刻的形象体现。作为《复活》中的主人公聂赫留朵夫,当然和托尔斯泰主义有着十分密切的关系。聂赫留朵夫少年时笃信基督,道德纯洁,正直而富有自我牺牲精神;青年时受到人欲诱惑,一度堕落;成年时良心发现,皈依心中的上帝,成为一个以主的意志为生活目的的“新人”。他的忏悔和灵魂自救是托尔斯泰主义“道德自我完善”的体现。他对一切形式的国家机器的否定则体现了托尔斯泰主义的基督教无政府主义思想。他对官办教会的否定和“上帝存在 相似文献
69.
李满 《江西教育学院学报》2011,32(4):32-36
空、佛性、禅心、平常心、个体心灵、道、法门等范畴是佛学与洪州禅学共用的核心范畴,但洪州禅学对上述范畴都作出了迥然不同于传统佛学的阐释。这种阐释是在深入汲取老庄哲学精髓的基础上作出的。正是这种与传统佛学迥然不同的阐释,确立了洪州禅作为中国佛教独特的学理和实践方式,从而使禅宗在神州大地上空前兴盛。 相似文献
70.
文化流行的常显规律 总被引：1，自引：0，他引：1
李满 《江西教育学院学报》1994,15(3):1-7
古人云：盛极必衰，否极泰来．文化流行也不例外．任何一种文化样式的流行都象海期一样，有涨有落，由涨潮到落潮构成一个周期．我们把流行文化的这种性质称作周期性涨落律． 相似文献