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61.
子曰詩可興、觀、群、怨,"群"者,唱而和也,宋玉<答楚王問>,郢中之歌者,其為<下里>、<巴人>,和者眾;其為<陽春>、<白雪>,和者寡.周汝昌、顧隨二公之詩詞,蓋和而寡者也,二公閱世既曠,感慨遂深,而搞藻霞蔚,渾脱瀏濰,自是斯輪老手,不煩贊嘆.今以二公之詩詞,略述唱和之大旨.  相似文献   
62.
范曾 《中国文化》2009,(1):156-160
自然,自在已然的大存在,这是本人对自然的一个简赅而确切的定义。它是不藉外力的“自在的”存在。“自在”极言其无处不适宜,无处不合理,无处不恰到好处。在狄拉克看来,只有最精密的数学,庶几描绘其构成。“大存在”,言其空间广大无垠,时间无尽无休。一百亿光年,不可方其遥,一百亿年不可述其永。人类在这个大存在的面前,  相似文献   
63.
白描琐谈     
我从蒋兆和先生学艺二十年,对他在中国人物画造型基础上苦心孤诣的探索,以及在教学上的认真严肃是深有体会的。
  二十年前,当时我们都是一群少年,有的刚从美院附中毕业,那铅笔西洋素描是训练有素的,为了使同学们在观察对象和表现对象上从西洋的一套纳入民族的轨迹,那时实在是费了九牛二虎之力。  相似文献   
64.
我是从中国历史上的官制受到启发。中国的官制不是一直沿用九品中正制吗?我就想,画家也可以分分品级嘛,这是挺有趣的事情。我就把画家分为九个级别,有正六级负三级。  相似文献   
65.
范曾 《中国文化》2006,(1):1-14
由周成王時青銅器之“宅玆中或”(《何尊銘文解釋》)銘文,知“中國”一詞最晚在公元前十一世紀已然出現,末是國家之名稱,居於中而別於四夷而已。彼時以黃河流域為中心的周朝,對周邊的民族,一般取鄙夷下屑的視角,往往取名下恭,若獫狁、鬼方等等。從那時起,周已是名符其實的國家,而周  相似文献   
66.
尹连城自述余龆龀始知学,弱冠事玉师,三十课徒沽上,四十游学东瀛,艺谈动座,不待重译,雅好辞章,有逊博达。忽焉天命增五,唯矻矻于翰墨者四十余载,寸笺尺素,陶情写怀,适意随心,龙虫并雕,人生之乐,于斯足矣。  相似文献   
67.
风从哪里来     
风在哪里?在天边的云丝雾影,在陌上的柳絮蒿蓬;在春天偃伏的碧草,在秋天飘零的丹枫;在高樯的一叶帆,在骥尾的千条线;在寺院的幛幡,在心头的旗旌。风在哪里?禅家告诉你,看,如云离月;道家告诉你,听,爽籁在天。宋玉说,在青蘋之末,在腐馀之灰。苏  相似文献   
68.
俗从何来     
人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪。唯其艺不俗,故巴尔扎克自负其征服世界的魅力:“彼(指拿破仑)以剑锋创其始者,我将以笔锋竟其业。”雨果则在其坟前云:“当他站在时代上面去创造绝对价值,没有顾虑到去迎合同时代人的趣味时,巴尔扎克就到达最伟大的地步。”人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。  相似文献   
69.
信天游     
书信,从远古到今天,牵动着人类的所有感情领域.大至国家之间的邦交战和,君王、首领的仪礼照会;小至情侣的脉脉絮语,诤友的滔滔雄词.它或如一阵春雨,润泽于龟裂的土地,友谊又抽丝吐绿;或如一片初雪,消融于寒梅的花蕊,爱情正孕芳播馨;也许它是一颗鹅卵般的冰雹,击碎了脆弱的心灵;也许它果真是一块冷酷的冰,使生动的涟漪化为死般的岑寂.  相似文献   
70.
弥留之际的刘继卣先生,看着窗外绚丽的阳光,缓缓地说:“我一生的遗憾,是笔下没有表达我内心所想的万一。”他曾不止一次地对子女说,出诸笔墨的东西,有时仅剩一些表面印象,而梦寐以求的神韵,却如兔起鹘落,稍纵即逝。刘先生认为.艺术崇高的境界,如天籁之爽发,如音乐之萦回,那是神圣的、典雅的,它那样渺远,却分明在心头不绝如缕地荡漾。  相似文献   
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