梁启超为何反“革命”     

邵建 《中国新闻周刊》2009,(10)

在相对的意义上,国体显示国家的性质,比如君主制的国家姓"君",民主制的国家姓"民"。政体不然,它不问国家权力握在谁手,它问的只是这个权力如何运作  相似文献   

惟民主义的“德先生”     

邵建 《中国新闻周刊》2009,(14):86-86

90年前的《新青年》亮出了“民主与科学”的旗帜。就这位“德先生”而言,在《新青年》前身的《青年杂志》时代,其语言表述为“惟民主义”。陈独秀深感青年教育之重要,因而该杂志第二期有《今日之教育方针》一文,文中胪列教育青年的四个主义,次第为现实主义、惟民主义、职业主义和兽性主义。  相似文献   

紫藤庐的历史记忆     

邵建 《中国新闻周刊》2009,(22):82-82

从1950年代的自由主义沙龙,到了1960和1970年代时,台湾民主运动出现,紫藤庐又变为岛上党外运动的聚会场所。而今天,它成了一个说茶论道的地方。  相似文献   

《新青年》的精神初始     

邵建 《中国新闻周刊》2009,(9)

当多元并为二元,这二元又绝对不能相容,你死我活之后,结果剩下的便只能是一元了。从多元、二元到一元,后者越发成为《新青年》的文化走向  相似文献   

从实践的观点看——马克思世界观论要     

邵建 《南京晓庄学院学报》1994,(1)

哲学是思,其所思对象是世界,但它并不思对象世界所属的各个领域内的具体问题,而是把世界作为一个整体,思其最一般的问题,这些问题由于超越于经验范畴之上,早在古希腊就被称为“形而上学”,因此所谓哲学,不过是就其世界观进行形而上阐述的理论形态.形而上学的特点在于它的逻辑思辨性,根据马克思的见解“思辨结构的主要兴趣则是‘来自何处’和‘走向何方’”.由此我们可以给定出世界观研究的“逻辑序列”:一、世界来自于何亦即世界的起源;由于起源决定着事物的本质属性,因此二、世界是什么;去向何方的语义转换即对象如何,因而三、世界怎么样.第一个问题是“本原论”,第二个问题是“本质论”,第三个问题则属于“本体论”.由这三论架构起一个世界观的逻辑语系,对它的回答,就表明了对世界的最基本的看法.  相似文献