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151.
戴震清醒意识到经书传达道这一逻辑预设,将五经四书作为平息争论的权威依据,故而采取了专力于客观性解经的策略。因此方东树提醒经书与"里巷话言、官牍文书"不同时,并未把握到戴学自身的脉络。但戴震并非没有体认求道的进路,因为前理解包含对语言文字的理解和对世界的理解两大部分,其中后者是前者的前提和归宿。这是戴震有时将典章制度列为解经的前提条件,而在《题惠定宇先生授经图》和《古经解钩沉序》二文中却作为经书唯一所指的根本原因。当典章制度作为经书唯一所指时,戴震可谓比宋明理学家更为激进的体认主义者。 相似文献
152.
刘红卫 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(4):19-22,91
陈白沙的自然主义将孔颜之乐与自然相结合,在"道物无对"、"物各付物"的人、物关系中彰显了人性自由,对儒家文化的转向具有重要意义。刘宗周将"体"、"用"割裂,无法体验到本体自然、承体起用的奥妙,故而将陈白沙的自然主义指为"似禅非禅"。事实上,陈白沙的自然主义哲学与禅学是泾渭分明的。 相似文献
153.
牛军 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2016,(4):100-105
熊十力是现代新儒学的开创者之一。他以"以性摄欲"的方式融合中西文化,来建构具有中国传统文化之根的民主思想。熊氏民主思想是以道德为本体的,它试图纠正西方民主思想中存在的逞欲狂驰的弊端,但与此同时也暴露了自身理论建构道德一元论的缺陷。 相似文献
154.
贺麟是我国20世纪杰出的现代新儒学的代表人物,其思想融合了中国传统文化与西方近代思想。他对20世纪40年代新儒家思想的发展情况与经验教训作了总结性评论,并创建了自己的"新心学"思想体系。文章通过对贺麟的体用之辩、文化体用观及其经济伦理思想的梳理,展示贺麟体用思想的辩证关系,以期贺麟的体用思想对当代社会的价值观有所启迪。 相似文献
155.
张二平 《商丘师范学院学报》2007,23(8):15-17
在中国哲学史上，老子首次对“体”、“用”范畴作了深刻阐述，提出了“有之以为利，无之以为用”、“反者道之动，弱者道之用”、“以正治国，以奇用兵”等观点，流露了体用一源、即体即用、体用无定的思想。 相似文献
156.
张毅 《天津师范大学学报(社会科学版)》2004,(2):39-47
儒家文艺美学是以儒学为主导的中华文化的重要组成部分,可按照儒学在发展演变过程中自然形成的早期、中期和近期三个历史阶段,探讨儒家文艺思想与孔学、经学、理学、心学和现代新儒学的关系,分析与儒家美学相关的各种命题、范畴和理论问题。从"天人合一"、"体用一源"到"智的直觉",是儒家思想能与时俱进而脱胎换骨的生机所在,也是贯穿儒家文艺美学发展的内在理路和思维方式。 相似文献
157.
百年未有之大变局的重要论断为新闻学理论体系建设锚定了基本坐标，具化到实践生态与思维自觉的变迁，两者为新闻学理论创新提供了新的生发语境及目标指向。审视当下，现有的新闻学理论研究在逐新与筑基、交叉与自主、外来与本土等方面显现出“用”与“体”的失衡。对照时代语境与现存问题，新闻学理论体系的建设需循沿“和合创构”的取径，在认知与实践高度一体化中实现整合学术资源创建自主知识体系、集合跨学科优势融通中外理论话语、融和思想智慧传递价值人文，以此构筑自身的时代特色和国际影响，并在与人类命运共同体的协进共构中贡献理论智慧。 相似文献
158.
段重阳 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):71-78+203
“体”作为熊十力对宇宙万物之根据的追问，尽管有着“本心”和“实体”的区别，但是这种区别不应被理解为其体系的内在矛盾，而是呈现为形而上学建构的核心问题。对普遍者（恒转—本心）和最高者（一元实体）的阐明以及二者如何共属一“体”构成了熊十力形而上学建构的核心，前者指向了“摄用归体”，后者指向了“摄体归用”，而起始处在于以“用”或者“行”言“相”，并经由“用”的不同样态而获得对两种“体”的把握。“摄用归体”和“摄体归用”是形而上学的两个步骤，前者提出了最高者和普遍者的问题，后者则表明如何把握最高者和普遍者以及二者之关系。熊十力以体用论的方式回应了这些问题，阐明了一条不同于佛学和西学的形而上学之路。 相似文献