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121.
史育华 《涪陵师范学院学报》2007,23(2):112-115
在学理上,传统学者认为“道义论”和“功利论”相互对立,这是西方近代以来伦理学思想的两条主线。然而,“道义论”和“功利论”是一个问题的两个层面,它们统一于人的价值,二者的统一是社会和谐的主导因素。 相似文献
122.
众所周知，20世纪60年代末到70年代末是道德教育新理论、新流派喷涌迭现的十年。威尔逊（Wilson，J）的理性功利主义模式，赫斯特（Hirst，P，H）的世俗的道德教育学说，麦克菲尔（Mcphail，P）等人的道德教育的体谅学说、斯克利文（Scriven，M）的认知方法、纽曼（Newmann，F）的社会行动模式等都是在这一时期建立起来的。这些理论既从一个层面反映了当时的社会对道德教育的要求，也影响着以后的道德教育理论与实践。事实上，80年代后兴起的以共生、关怀、理解、责任、体验等为理念的道德教育模式在一定程度上就是于审视和批判中产生的。当然，这一审视批判绝非完全否定，而是部分肯定的折衷式的批判，或日整合。从大的方面来看，这一整合趋势最明显地表现在以下三个方面： 相似文献
123.
李慈健 《海南师范大学学报(社会科学版)》1998,(2)
王国维的学术思想建立在西方生命哲学的基础之上。为学术而学术,追求纯粹、唯美、超越功利、卓而不群的学术自由境界,开创了现代审美艺术批评的先河,打破了国人数千年来文以载道的文论传承。 相似文献
124.
125.
刘云虹 《外语教学理论与实践》2015,1(4):1
在中国文化“走出去” 的时代背景下, 中国文学对外译介受到各界的普遍关注, 同时, 也引发了种种焦虑、争议甚至质疑。由于期待与现实之间的巨大落差,围绕翻译什么、 如何翻译以及如何才算“走出去” 等问题与困惑, 翻译界和文化界对中国文学的对外译介与传播或多或少表现出某种急功近利、 急于求成的功利主义倾向, 因而也存在某些绝对或片面的观念。对此,本文提出应立足于翻译的历史价值观,从翻译的本质属性和根本目标出发, 充分关注文学译介的阶段性和文化交流的不平衡性,进而以历史的、 发展的、 开放的目光, 切实从平等文化交流的意义上考察翻译活动,推进中国文学对外译介。 相似文献
126.
尽管中国也有“理财学”与“经世”思想,但是始终未有思想意义上的、整体看待经济系统的经济学。一百多年前,以亚当·斯密为代表的古典政治经济学传入中国,在其观念冲击之下,伴随着政治和军事的巨变,几代中国学者试图以不同认知结构和话语模式来迎接挑战,重构经济学的思想体系。不过,尽管尝试以西方经济学“启蒙”中国思想,康有为、梁启超、严复、陈焕章等人具体立场与路径却迥然不同。本文由此入手,尝试分析清末民初思想界对于“西方经济学”的认知与阐发。 相似文献
127.
128.
功利主义与道义主义是国内外学界长期各执一端的学派,二者的矛盾等同于功利目的论与道德义务论的争辩。无论是功利主义还是道义主义,在其发展历程中都被证实了其内在的不完满性,唯有将二者由分趋合,即承认“道德功利主义”存在的合理性,才可找到价值多元化社会中解决功利论与道义论危机的合理路径。 相似文献
129.
郑莉 《陕西广播电视大学学报》2009,11(3):51-52,56
本文主要探讨了周作人对以鲁迅为代表的20世纪30三代“左翼”文学的批判。周作人以他自己的“言志”的文学、“性灵文学”、“自我表现”理论为尺度,对“左翼”文展开了尖锐激烈的批评。他把当时宣传革命思想、反映革命要求的文学视为“载道文学”。尤其对“左翼”文学所表现的阶级功利主义给予抨击．强调文学的诚与达。尽管周作人对“左翼”的立场和态度．从总体上讲是偏激的,但就文学本身的发展来说．也是有其合理性因素的。 相似文献
130.
大学近现代以来的发展过程也是大学异化的过程.学科制度及其规制、大学组织行政化以及大学功能社会化.是促使大学异化的主要因素.大学异化表现为学术自由空间的逼仄,大学自治权力的削弱和大学精神的衰落.认清大学的异化存在的现实,有助于对大学理念的主观认定,在它的对象世界里找到最后的落脚点. 相似文献