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131.
尽管中国也有“理财学”与“经世”思想,但是始终未有思想意义上的、整体看待经济系统的经济学。一百多年前,以亚当·斯密为代表的古典政治经济学传入中国,在其观念冲击之下,伴随着政治和军事的巨变,几代中国学者试图以不同认知结构和话语模式来迎接挑战,重构经济学的思想体系。不过,尽管尝试以西方经济学“启蒙”中国思想,康有为、梁启超、严复、陈焕章等人具体立场与路径却迥然不同。本文由此入手,尝试分析清末民初思想界对于“西方经济学”的认知与阐发。 相似文献
132.
133.
功利主义与道义主义是国内外学界长期各执一端的学派,二者的矛盾等同于功利目的论与道德义务论的争辩。无论是功利主义还是道义主义,在其发展历程中都被证实了其内在的不完满性,唯有将二者由分趋合,即承认“道德功利主义”存在的合理性,才可找到价值多元化社会中解决功利论与道义论危机的合理路径。 相似文献
134.
郑莉 《陕西广播电视大学学报》2009,11(3):51-52,56
本文主要探讨了周作人对以鲁迅为代表的20世纪30三代“左翼”文学的批判。周作人以他自己的“言志”的文学、“性灵文学”、“自我表现”理论为尺度,对“左翼”文展开了尖锐激烈的批评。他把当时宣传革命思想、反映革命要求的文学视为“载道文学”。尤其对“左翼”文学所表现的阶级功利主义给予抨击．强调文学的诚与达。尽管周作人对“左翼”的立场和态度．从总体上讲是偏激的,但就文学本身的发展来说．也是有其合理性因素的。 相似文献
135.
大学近现代以来的发展过程也是大学异化的过程.学科制度及其规制、大学组织行政化以及大学功能社会化.是促使大学异化的主要因素.大学异化表现为学术自由空间的逼仄,大学自治权力的削弱和大学精神的衰落.认清大学的异化存在的现实,有助于对大学理念的主观认定,在它的对象世界里找到最后的落脚点. 相似文献
137.
为人民服务的价值核心:从功利论向道义论的回归 总被引：1，自引：0，他引：1
功利主义将趋乐避苦作为人性的基本设定,并以结果评价行为的正当性,它所讨论的核心问题是社会利益为何优先.但它对社会利益与个人利益的协调尝试是失败的.马克思主义伦理学在理论上实现了个人利益与社会整体利益的统一.毛泽东"为人民服务"的思想秉承了马克思主义伦理思想的精髓,作为无产阶级功利主义,为人民服务体现出从无产阶级功利主义向社会主义道义论的回归. 相似文献
138.
长期以来,我国的基础教育以社会为本位,强调通过教育使个人为社会所用,并在一定程度上重视其为高考服务的功能。这种教育的价值取向,用单纯的功利主义价值观来理解基础教育的目的及功能,将基础教育的任务实质化为培养实用工具性人才或者为将来批量“生产”实用工具性人才做准备。在经济全球化的背景下,教育对于促进科技进步和人力资源培养方面所发挥的社会功能日益显著, 相似文献
139.
近几年,见诸报端的校园自杀和伤人事件呈逐年上升趋势,成为中学生生命的最主要杀手。为什么年轻的生命如此脆弱？为什么中学生视别人的生命如同草芥？造成当代中学生生命意识淡薄的主要原因,除了社会的功利主义泛滥,中国传统文化对死亡的漠视和推崇等因素外,我们的学校教育也存在着很大的误区。 相似文献
140.
岳丽娟 《安顺师范高等专科学校学报》2010,12(2):40-42
墨家和西方功利主义的相似之处在于：对利的理解上,都包含了利己、利他乃至利天下或最大多数人的最大幸福三个层次;不同之处在于：内在根据之差异,对功利涵义理解之差异,道德评价体系不同和具体评价方法论之差异。 相似文献