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51.
徐克谦 《南京师范大学文学院学报》2005,(1):11-15
先秦儒家学说中的“仁”和“义”之间存在着矛盾辨证关系。“义”需以“仁”为本，“仁”又需以“义”为节。而在具体道德实践中则需根据不同情况进行辨证取舍。在这种取舍中，作为“仁”道之本原的亲情之爱并不总是置于至高无上的地位。但亲情原则作为儒家伦理道德的立足点，仍具有特殊的重要性。 相似文献
52.
卫继文 《商洛师范专科学校学报》2001,15(3):29-30
胡昌明《“青骢马”辨》认为，“骢”义后世诗与许慎不同，或因许释未当，或因“骢”义转移。大量典籍证明，许释“骢”为“马青白杂毛也”没有不当，后世诗将“骢”义扩大了，所以与许释有别。使用词典，不得混淆“词典义”与“训诂义”。 相似文献
53.
个案分析：“侧目”的意义网络——概括义对具体义的涵盖 总被引：1，自引：0，他引：1
“侧目”一词的意义至少可以分为三个层次。一是本义：“不从正面看，斜着眼睛看”；二是概括义：“畏惧、愤恨”；三是具体义：表示“畏”惧、敬畏、窥视、关注、愤怒、蔑视、冷眼”等。这些意义之间错综复杂而又自成系统，形成一个层层统摄的意义网络。这个意义网络给我们的启示是：词典上的释义对语言运用中具体意义有涵盖作用。 相似文献
54.
55.
李瑛 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(6):82-85
有些符合语法规则的短语不能成立，究其根本原因在于语义。运用义素分析方法研究语义单位组合的规则是解释词语组合原理的科学方法。从目前分析的结果看，语义单位进行句法组合有三项重要的定律与一项规则，即：义位组合的语义成分不矛盾律，义位组合的语义成分条件关系律，义位组合的语义成分蕴含关系律，以及语义组合想象合理的规则。常规的义位组合必须遵守前三项定律中的其中之一，非常规的义位组合应该遵循语义组合想象合理规则。不违背句法组合原理的短语可以在语言中存在。 相似文献
56.
傅炳民 《语数外学习(高中版)》2004,(10):17-20
成语是人们长期以来习用的简洁精辟的定型短语，是语言材料的一个单位。成语作为语言特殊的建筑材料，在人们的口头和书面交际中起着重要的作用。不可否认，运用成语有许多长处，但在特定的语境中，如若原封不动地将之拈来，有时往往难以达到理想的表达效果。于是，人们就想办法对所要使用的成语加以改造，以求更加准确、鲜明、生动地表情达意。这样，就产生了诸多的成语特殊用法。 相似文献
57.
假玄立论以无为归——释道安佛学思想探微 总被引：1，自引：0，他引：1
韩国良 《青岛大学师范学院学报》2007,24(4)
所谓格义,即中国早期佛教学者利用中国固有的名词、概念以诠释佛经奥义的做法。事实证明,释道安对格义之法并不反对,他所否定的只是机械比附。无论是他的佛学本体论还是他的禅数思想,可以说都是通过借鉴魏晋玄学建构起来的。在处理外来文化时,在不扭曲其本质精神的前提下,却能将它与本土文化的矛盾降到最低,这样的明智做法显然是非常值得肯定的。通过释道安佛学思想的建立,我们可以再次看出我国早期佛界学人的博大心胸和高超智慧。 相似文献
58.
同一思想内容可以选用不同的词语或句式来表达,采用什么样的词语或何种句式效果最好,往往决定于特定的语言环境。一个合乎语法的句子,本身并无好坏之分,只有在语言环境中才能表现出效果的优劣来,所以,语境既是进行言语活动的条件,也是检验修辞效果的依据。 相似文献
59.
"义"和"利"是中国人进行道德评介的主要标准,"荣"和"耻"是对人们行为进行道德评价的一种方式,有什么样的义利观就有什么样的荣辱观.当代高职生(高等职业技术学院的在校生)应树立的义利观是坚持"义利并举",树立社会主义义利观;对待自己要见利思义,先义后利;对待他人要倡义导利,为义舍利;对待集体要义利统一,终生取义. 相似文献
60.
李晓华 《太原大学教育学院学报》2007,25(1):57-60
在现代汉语中,"(N)+V得+NP+VP"句式屡见不鲜,前贤已经对此进行了一定的研究,通过从(N)、V、得、NP、VP五个部分着手,对此类句式的成分构成可作出进一步的分析. 相似文献