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41.
《华夏少年(简快作文 )》2014,(1)
通过学习民族地方音乐,让学生了解了祖国的音乐文化,增强了民族意识和爱国主义情操。民族音乐体现了一个民族的精神,是一个民族优良传统得以传承的重要媒介,也是民族文化的重要组成部分。在这几年的音乐教育工作中,引进了客家山歌进校园的教学创新模式。 相似文献
42.
当前档案学界对非物质文化遗产的研究集中在基础管理层面,国家对非遗档案还没有出台统一的管理标准,传统档案研究和管理工作对这部分档案都少有涉猎,或不够深入和全面,因而这作为一个新兴课题,对于档案理论与实践的研究都是一个全新的挑战,存在着较大的探讨空间。本文就织锦非物质文化遗产档案的信息采集、建档过程等具体技术性保障措施进行探讨,通过建档构建档案学保护模式,为非遗建档工作的开展提供系统性的研究方法,以期使土家织锦非物质文化遗产得到更好的保护与传承。 相似文献
43.
39年前,鄂西长阳土家山寨的"赤脚医生"覃祥官,首创了看病吃药不花钱的"农村合作医疗制度".由于毛泽东主席亲笔批示和<人民日报>头版头条报道,该制度在全国普遍推广,惠及亿万农民. 相似文献
44.
据报摘,1963年2月7日《人民日报》刊载雷锋日记摘抄之后不久．周恩来总理曾让邓颖超打电话给《人民日报》的总编辑吴冷西,说读了雷锋的事迹报道和日记很感动．认为日记写得很好。同时,邓颖超告诉吴冷西,总理好像在哪里见过《唱支山歌给党听》这首“雷锋”的诗作,希望报社认真查实,搞清楚日记中哪些是雷锋自己的话．哪些是他摘录别人的话,别人的话应注明出处。吴冷西很快把电话打到总政宣传部,总政又将电话打到沈阳军区政治部．沈阳军区政治部将核查雷锋日记的任务交给了《前进报》编辑董祖修。 相似文献
45.
就《廪歌》的分类、结构与艺术特征等论题作一系统的考察，并将《廪歌》与《梯玛》作了对比性研究。 相似文献
46.
吴文定 《黔南民族师范学院学报》2008,28(1):77-80
民族山歌是民族民间文化中的一朵奇葩,言简意赅,寓意深刻。将民族山歌引进思品课课堂,对于提高课堂教学的艺术性、趣味性、思想性,教育学生自觉养成良好的行为习惯与道德品质,无疑是一个很好的举措。 相似文献
47.
土家文化与楚文化是血缘近亲，楚文化是汉文化的构成因子，他们共同构成了华夏文化的内容。土家民居的建筑特色正是这种文化具有代表性的体现。本文试图从土家民居的建筑特色在民族文化和审美艺术上的反映来分析它们之间的相互关系。 相似文献
48.
陈默 《临沂师范学院学报》2005,27(5):55-58
从语言接触理论来看,土家语走向濒危的过程是历史渐进的过程,土家语被汉语替换是语言间的自然趋同,土家语的由盛到衰是本体发生变异的结果.因此,语言的衰变与消亡是由语言发展的自然规律所决定的,具有不可逆转性. 相似文献
49.
"女儿会"已经成为地方政府打造城市品牌,传承地方文化特色的重要传播渠道,大众传播活动形成的拟态环境,构建了土家"女儿会"的媒介形象,但不同媒体对"女儿会"媒介形象的表现呈现不同特点。本文分别选取《恩施日报》、《恩施晚报》、《湖北日报》和荆楚网为样本,通过分析省级党报、地方党报和新媒体有关"女儿会"内容报道的侧重点,意在研究其"女儿会"报道中媒介形象的偏差表现和成因,同时,比较这种偏差与"女儿会"原生态形象和受众认知中"女儿会"形象的异同,从而探讨这种异同对"女儿会"作为民族文化传播传承影响力。 相似文献
50.
覃守达 《广西教育学院学报》2004,(3):117-119
黑衣壮的审美和艺术活动是受制于黑衣壮特有的审美关系及其表达机制的,即受制于"黑"的文化内涵,从而受制于民间约定俗成的围绕着"黑"的神话机制,其中,居于核心主导地位的黑神话语机制呈现为多层累和仪式化的象与幻象结构,它们都是导源于"黑"的集体无意识即原型意象."黑"的文化内涵和黑神话语是黑衣壮山歌艺术最为根本的象征表达.总之,黑衣壮的山歌艺术得自于其特定的自然环境和社会环境中生活生产及其阶级斗争的经验、体验,在意识形态塑造中又受制于内在的黑神话语机制的制导,因此能以身边的所熟悉的自然景物、生活生产为主要象征对象,把生活话语即民俗话语提炼为诗、歌、舞有机统一的审美话语即山歌艺术. 相似文献