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101.
罪己诏产生并成为中国古代帝王的政治传统,除了现实的政治需要和禹汤“罪己”的示范外,有着更深的文化因素的作用:对君主“以德配天”的德治期求是主因,而“天人感应”的天命观是其终极根源. 相似文献
102.
孔子本人从事过巫史职业．其文化背景与商周时期的巫史阶层的天命观有着重要的联系。春秋时期,孔子实现了由巫史而士的转变．但巫史传统对其思想仍有深刻的影响。他强调君子要敬畏天命．要知天命,却慎言鬼神,并用天命来解释世俗化的人生,让人与天命合一,对天命进行了由巫史传统至世俗化的改造。 相似文献
103.
朱洪举 《安阳师范学院学报》2010,(4):13-16
徐复观对历代有关孔子＂天命＂的解释做了仔细地梳理和评价,从中可略窥徐复观对中国古代哲学经典阐释的路径和独有的方法,这种路径既不同于清人考证式的研究,又不同于＂五四＂时期熊十力等学者的研究路径,他对以上二者尤其是以西方形而上学来解析儒家的方法提出了批评,在此基础上提出应回到原典本身尊重中国哲学特质的思想,徐复观认为应以＂体验＂的方法与＂敬＂的态度来面对中国传统哲学经典,而体现出探索我们自己民族传统哲学经典解读与研究方法的努力。 相似文献
104.
<穆天子传>描写了西周穆王巡游西域的故事.作品无论是构思还是文本线索,都反映了当时社会普遍存在的"天命人事"观.天命威严,神性的不断显现昭示着天命拥有绝对的权威;人事繁杂,德治和礼治的有效结合保证了"天命"统治下的人事活动行之有序. 相似文献
106.
田倩倩 《常熟理工学院学报》2013,(1):51-54
"安"是孔子对于仁的一种重要态度,一指"安守仁道",在任何环境下都能够做到久处约、常处乐;二指儒家安其仁而无适不然、从心所欲的境界,这体现出儒家高度的道德自觉和道德境界。孔子"安于仁"的思想内含着仁与天命、仁与礼的关系的合理解决。新儒家学者从直觉主义出发,多以"不安"来指点仁,最终目的却是求得"安于仁"。 相似文献
107.
林小云 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4):121-126
《左传》对灾异、卜筮、梦象等神秘事件的描述,既是春秋时期巫风盛行的真实反映,又融合了作者“崇礼尚德”的理性精神,体现出作者对历史人物的道德评判、对历史发展动因的思考.天命与道德合一的历史叙述,使《左传》呈现出“巫史交融”的叙事特征. 相似文献
108.
我们活着是为了什么?承担社会责任,是不是我们的义务?我认为人最大的悲哀是患上冷淡症,套上自命不凡的枷锁,在专业、行业和权力的高岗上,却失去自重心。那些对社会问题无动于衷的借口大王,一定被社会唾弃和淘汰。 相似文献
109.
司马迁的《史记》可谓是中国史学领域的一朵奇葩,对我们后世的影响非常大。对于《史记》的天人观,在学术界可谓众说纷纭。笔者认为,司马迁的《史记》主要持天人相分的观点,但在西汉董仲舒的天人感应学说的影响之下,仍然脱离不了天命论的影子。 相似文献
110.
二、天命印记天命印记是可以在让英雄在魏蜀争霸(5V5)、三国大战(5V5V5)、群雄逐鹿(10V10)中永久提升能力的系统。也可以理解为,通过嵌入魂玉来提升英雄的能力属性。比较类似于英雄联盟中天赋和符文两个系统的结合体。魂玉并不是针对某个英雄而嵌入的,而是 相似文献